– De sene teologene og de islamske filosofene beskriver sjelene som abstrakte (immaterielle) og ikke-materiale vesener. Men i så fall, – Gud forby – ville det ikke vært nødvendig med en medpartner for Gud?
– I disse to henseender vil Gud ha noe til felles med sjelene, mens han i andre henseender vil være adskilt fra dem; for eksempel er Gud den som ikke kan eksistere i seg selv (adam-i lizatihi kabil olmayandır), mens sjelene er de som kan eksistere i seg selv (adam-i lizatihi kabil olandır), og som jeg nettopp sa, er begge abstrakt. Vil dette da ikke innebære en sammensetning i Gud, og vil det ikke innebære en likhet, en delvis likhet i visse henseender, i hans vesen, det vil si hans vesen?
– Er det ikke slik at det å ha attributter som kunnskap, hørelse, syn osv. også krever deltakelse i denne vesensnatur?
– Fordi atributtene har sider som vender mot essensen. Men er ting i den fysiske verden i stand til å bære liv? Kan kunnskap, for eksempel, eksistere i en enkelt atom? Og hvis ikke, hvordan kan da hinsidesverden, med sine steiner og jord, bære liv?
– Hvordan kan det faktum at engler også er abstrakte, og at engelen Gabriel kom til profeten, og at profeten så ham i hans sanne form med vingene, forklares?
Vår kjære bror,
Solens varme, lys og farger som reflekteres i speilet, er ikke og kan ikke være solens eiendom. For deres eksistens og fortsettelse av eksistensen er avhengig av solen.
Likt dette er alle skapninger avhengige av Gud i sin eksistens, i fortsettelsen av sin eksistens og i sine behov for å overleve, og deres eksistens fortsetter ved Hans skapelse. Hvordan kan de da ha partnere med Ham?
Etter denne korte forklaringen skal vi prøve å svare på spørsmålene dine:
1)
At Gud ikke har partnere, betyr at han ikke har medstifter i sin enhet, skaperkraft eller styre.
Eller så er det snakk om en likhet i visse attributter, som at mennesker har liv, kunnskap og vilje. Men disse likhetene er ikke egentlig lik Allahs vesen og attributter. De ligner bare.
“Det finnes ingen som ham. Han hører og vet alt.”
(Al-Shura, 42/11)
Dette faktum er ganske tydelig i verset som sier: “Han har øyne og ører, men Han er ikke som dem.” Verset indikerer at Gud også har syn og hørsel, som mennesker har, men det understreker samtidig at Han ikke ligner noe.
Det betyr at det faktum at enkelte skapninger i visse henseender synes å ligne på Guds attributter, ikke betyr at de i sannhet ligner. Som det fremgår av verset ovenfor, avviser Gud sterkt enhver likhet med sine attributter, selv om mennesker og andre levende vesener viser likheter med Guds attributter i syn og hørsel.
Da,
“likhet / liknelse”
Det faktum at noen aspekter er til stede, utgjør ikke en ekte likhet. Derfor er det ingen likhet i den relevante egenskap.
– Først og fremst må det understrekes at det ikke bare er slik at Gud ikke ligner noe av skapningene, men at de uavhengige egenskapene som Gud besitter, skiller seg så radikalt fra de avhengige egenskapene til andre vesener, at alle tilsynelatende likheter blir ubetydelige.
– Som Bediüzzaman Said Nursi uttrykte det,
“
Til ditt liv
små eksempler på hans attributter og tilstander, som delvis kunnskap, makt og vilje
relativ enhet
Det innebærer å kjenne de absolutte attributter og hellige anliggender til den Allmektige Skaper i det samme proporsjonale forhold. For eksempel, siden du med din begrensede makt, kunnskap og vilje har skapt dette huset på en ordnet måte, så må du, i det proporsjonale forhold til dette husets størrelse i forhold til universet, anse Skaperen av dette universet som Allmektig, Allvitende, Vis, og Ordentlig.
(se Ordene, s. 128).
I realiteten
“Vahid-i kıyasi”
Den såkalte måleenhet kan også være en illusorisk linje. For dens oppgave er bare å hjelpe til med å forstå en sannhet. Som Bediüzzaman Hazretleri selv uttrykte det:
“Den viseste Skaper har som en tillit overlatt til mennesket, et samlet sett av tegn og eksempler som vil vise og forklare sannheten om Hans skaperkraft, attributter og manifestationer.”
ene
har gitt. Til han
energi, er en målestokk for sammenligning, og er egenskapene til guddommelighet og de guddommelige attributter.
skal det være kjent. Men
Det er ikke nødvendig at den hypotetiske enhet er en virkelig eksisterende entitet.
Kanskje kan det, som de hypotetiske linjene i geometrien, danne en hypotetisk enhet ved hjelp av antagelser og forestillinger. Det er ikke nødvendig at det har en reell eksistens ved hjelp av kunnskap og realisering.”
(se Ord, s. 536).
– Med utgangspunkt i alle disse forklaringene
-som vi også nevnte ovenfor-
Det faktum at vesener er avhengige, har ingen likhet med de uavhengige attributtene til Gud. For det som er det fundamentale og det som alle likheter hviler på, er eksistens, å eksistere. For eksempel, Guds eksistens, kunnskap, vilje, syn…
finnes.
Også mennesker har disse egenskapene.
finnes.
Men eksistensen av disse egenskapene hos menneskene er kun mulig ved Guds skapelse og eksistensgivning. Derfor er de i tilstand av ikke-eksistens. Derfor sier enkelte sufier…
“Det eksisterer intet annet enn Han.”
(Det finnes ingen annen skapning enn Gud)
eller
“La meshhude illa hu”
(Det finnes ingen annen vesen enn Gud som kan bli oppfattet/erkjent)
har de sagt. Fordi, i alle sine aspekter
Det er ingen forskjell mellom eksistensen og non-eksistensen av en vesen som er avhengig av Guds eksistens og vilje.
Som teologene sier: når de forklarer begrepet eksistens, sier de: “den som er nødvendig i sin eksistens”
Allah
; hvis eksistens er i strid med
meddeltaker
(At skaperens partner er motstander);
der ingen forskjell er mellom tilstedeværelse og fravær
muligheter
De foretar en slik inndeling: Alt som eksisterer, bortsett fra Gud…
“mulig”
er.
Så,
Gud og andre vesener har ingen ekte likhet, og heller ingen fellesskap.
På den ene siden har vi Skaperen, på den andre siden har vi det skapte. På den ene siden et uavhengig vesen, på den andre siden et avhengig vesen.
– Som materiens tehayyuz, så er det også med sjelen
“Manglende interesse” eller “Manglende engasjement”
(ikke ha noe å støtte seg på)
Dette er også en avhengig egenskap. Det er Gud som skapte ham med denne evnen. Guds syn, hørsel, kunnskap og vilje ligner ikke på menneskenes, og heller ikke hans
“Manglende interesse” eller “Manglende engasjement”
Dette attributtet ligner heller ikke på det tilsvarende attributtet til sjelen. Fordi eksistensen og fortsettelsen av eksistensen av dette attributtet er avhengig av Guds skapelse, er det ikke uavhengig av Ham og kan heller ikke være det.
– Derfor sier en:
“Gud eksisterer; jeg eksisterer også… Derfor er jeg – Gud forby – hans partner.”
Hvis han sier det, vil hans hjelpeløshet, fattigdom og alle hans behov for Gud motsi ham, og på samme måte, hvis sjelen, på grunn av sin mangel på fysisk eksistens, skulle hevde noe slikt, ville alle sjelenes behov umiddelbart motsi den.
– Etter vår mening,
«O dere mennesker! Dere er alle i behov av Gud. Kun Gud er uavhengig av alt, og Han alene fortjener all lovsang og takk. Om Han vil, kan Han utrydde dere og skape andre skapninger i deres sted. Det er ikke vanskelig for Gud å gjøre dette.»
(35:15-17, Surah Fatir)
uttrykket i versene som innebærer,
“Å likne Gud og å bli Guds partner”
Han har utelukket enhver mulighet for å overveie det.
2)
“Kan ting i den fysiske verden ha liv, kan for eksempel kunnskap eksistere i en enkelt atom?”
til tross for ditt spørsmål
«(Si: Gud!) Du forlenger dagen ved å legge natten til den, og forlenger natten ved å legge dagen til den. Du frembringer det levende fra det døde og det døde fra det levende.»
(Al-i İmran, 3/27)
Vi minner om verset som lyder:
– Imidlertid ligner det hinsidige ikke denne verden. Der er det ikke visdommen som ser på årsaker, men skapelsesloven som ser på kraften, som utfører handlingen.
«O dere mennesker! Å skape dere alle, eller å vekke dere alle til live etter døden, er som å vekke én person til live. Gud er den som hører og ser alt.»
(Lokman, 31/28)
I verset som inneholder denne oversettelsen, vises det til de utrolige handlingene av guddommelig makt.
3)
“Hvordan kan det faktum at engler også er abstrakte, og at Jibril kom til profeten, og at profeten så ham i hans sanne form med vingene, forklares?”
Det er mulig å svare på spørsmålet slik:
– Det er ikke mer fantastisk enn at profeten Muhammed (fredelig vær med ham) så engelen i sin sanne form, at han i et øyeblikk steg opp til Miraj og kom ned, at han delte månen i to med sin finger og lignende mirakler.
– Noen sier at de har sett djevler. Vitenskapsmenn kan se ting i laboratoriet som er umulige å se ute. Med en lupe kan man se de minste mikroskopiske organismene.
– Engler kan se hverandre. Det betyr at det er mulig for rene ånder å se andre rene ånder. Profeten Muhammed (fredes velsignelser og salat over ham) hadde også kontinuerlig samtaler med visse engler som budbringere fra Gud.
-som et mirakel/som et mirakelverk-
Det er selvfølgelig mulig å se det.
– Han kan imidlertid også ha sett den lysende manifestasjonen som symboliserer den ideelle identiteten til Jibril. For de lysende vesener er ikke helt like, men heller ikke helt ulik. Som det er sagt,
“Det har lenge vært fortalt og overlevert på en måte som er bevist som sann, at det å se engler og snakke med dem, som da Gibril (as) viste seg for Sahaberne i Muhammeds (pbuh) nærvær, har skjedd.”
(se Asa-yı Musa, s. 115)
“(Den tredje av disse kontaktpunktene):”
Det motsatte av de lysende sjeler. Denne motsatsen,
Det er både godt og vondt.
Men speilene
evnen
som det manifesteres i forhold til, den sjelen
hans essensielle, iboende natur helt og holdent
stemmer ikke. For eksempel: Engelen Gabriel (Fredelig vær med ham) befant seg i profetens nærvær i form av Dihye.
i et øyeblikk
, i Guds nærvær, bøyer han seg i tilbedelse foran den Aller Høyeste Trone med sine majestetiske vinger. Samme øyeblikk
på uregulerte steder
Han var til stede og formidlet Guds bud. Ett arbeid hindret ikke et annet arbeid.”
(se Ord, s. 194)
.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
