En ateist hevder:
– Gud diskriminerer på grunn av rase og kjønn. Hvorfor skulle en gud forby kontakt med mennesker med andre trosretninger?
– Er det fordi det skal komme frem i lyset?
– Hvordan kan en skaper hevde å ha skapt ett kjønn for å tjene det andre?
– En gud skapt av en mann som vet hva han gjør?
– Har du noensinne sett noen som oppfatter Gud som hun eller som kjønnsløs?
– Gudsfiguren er bevisst blitt tildelt mannlige attributter, slik at han alltid skal oppfattes som en mann. Kvinneligheten har generelt blitt sett på som et ufullstendig eller mangelfullt menneske. Noen vers som nedvurderer kvinner: Nisa 3 – 34 -128, Bakara 228, Nur 31, Ahzab 50 – 51. Videre er synspunktet til religionene om homoseksualitet og transseksualitet, som vitenskapelig er bevist å være like naturlig som mannlig og kvinnelig, ytterst feilaktig.
Vår kjære bror,
– Gud har ikke bare tillatt, men tvert imot pålagt muslimer å samhandle med andre mennesker.
Å formidle og undervise andre i islam, og dermed å tale og samtale med dem, er en sentral plikt for muslimer. Ellers, hvordan kunne de ha hersket over en femtedel av verdens befolkning og halvparten av jordens areal i fjorten århundrer?
“Vi har bare sendt deg som en budbringer og advarsel til alle mennesker.”
(Sebe’, 34/28)
Det er rett og slett forbløffende at noen tør å lyge slik, med den versen som bevis. Gud gi oss forstand og innsikt!
– Allahs
“mann”
Påstanden om at det ble fremstilt på den måten er, som andre påstander, helt ubegrunnet. Det er mulig å fremlegge mange bevis for dette. Men denne versen er tilstrekkelig:
“Det finnes ingenting som ham/henne/det.”
(Al-Shura, 42/11)
Det betyr at Gud verken ligner en kvinne eller en mann…
– Pronomen i arabisk er både
“eril”
både
“kvinnelig”
brukes som. Språklig sett
“maskuline pronomen”
Det er brukt for Gud. Fordi det er nødvendig å bruke en av disse to pronomenene. Hvis…
“kvinnelig”
hvis det hadde blitt brukt, hvorfor da denne gangen?
“eril”
Det ville bli sagt at det ikke ble brukt.
Dessuten har menn i løpet av historien i det menneskelige samfunn blitt ansett som sterkere og mer autoritative. Pronomenet “han” er mer passende for skaperen av universet. Men dette betyr på ingen måte at han – Gud bevare – har et kjønn. Versene og hadithene vi har sitert, og lignende vers og hadither, er helt klare i denne saken.
Det finnes ingen bevis i islam som indikerer at kvinner anses som borgere av annen rang.
– I Koranen,
“Nisa, Mumtahina, Mujadila, Talak”
Det finnes kapitler (surah) i Koranen som handler om kvinner, men det finnes ingen kapitler som handler spesifikt om menn. Dette indikerer at Koranen fokuserer mer på kvinner.
“positiv diskriminering”
er et tegn på at det har skjedd.
– De uvitende fra Jahiliyya-perioden som nedvurderte jenter, fordømmes i Koranen på følgende måte:
“Når en person blir fortalt at han skal få en datter, blir ansiktet hans mørkere enn natten av sorg…”
(Nahl, 16/58)
– Profeten Muhammed:
“Han har uttalt at faren som oppdrar tre, to eller til og med én datter, og beskytter deres rettigheter, vil være sammen med ham i himmelen.”
(Ibn Majah, Etikk 3)
“Den beste mannen er den som behandler sin kone best.”
(se Bukhari, nikah 43; Muslim, fadail 68)
Å ignorere hadisen viser ikke bare mangel på kunnskap, men også utakknemlighet og blindhet.
La oss nå se på de relevante versene:
Nisa-suren, vers 3:
«Om dere frykter at dere ikke vil kunne ivareta rettene til de pleieforeldre dere har, og at dere ikke vil kunne skape rettferdighet, så gift dere ikke med dem, men med andre kvinner som er lovlige for dere og som dere ønsker, to, tre eller fire kvinner. Men om dere frykter at dere heller da ikke vil kunne skape rettferdighet mellom dem, så gift dere med én kvinne eller med de slaver dere har. Dette er det som er mest passende for dere, slik at dere ikke avviker fra rettferdighet.»
Da islam spredte seg over den Arabiske halvøy, var en rekke hedenske skikker fremdeles i fullt bruk. Islam avskaffet imidlertid en del av disse.
gjorde noen av dem moderate
det ga.
En av dem var fra Jahiliyyetiden.
spørsmålet om å kunne gifte seg med et ubegrenset antall kvinner
Det var slik det var. Før islam kom til den arabiske halvøy, var det slik det var blant mennene,
uten antallsbegrensning,
De kunne gifte seg med så mange kvinner de ville.
Det var Koranen som innførte en begrensning på denne praksisen fra før islams tid; den fastsatte at en mann maksimalt kunne gifte seg med fire kvinner.
– Imidlertid har Koranen knyttet dette tallet fire, eller mer nøyaktig, temaet om å ha flere koner, til visse betingelser.
«Og dersom dere frykter at dere ikke vil kunne skape rettferdighet mellom jentene, så velg bare én.»
(Nisa, 4/3)
I verset som er sitert, er denne sannheten understreket.
– En av visdommene bak polygami er å få og oppdra mange barn. Antall barn født av fire kvinner vil jo selvfølgelig være større enn antall barn født av én kvinne.
Hovedgrunnen til ekteskap er å få barn, å skaffe seg etterkommere. Å få barn og oppdra dem er et vanskelig arbeid. Den seksuelle lyst er en slags forskuddsbetaling for dette slitsomme arbeidet.
Det er en sannhet at alle nasjoner ønsker en stor befolkning. Profeten (fredes velsignelser og salat over ham) sa til og med:
«Gift dere og bli mange, for jeg vil skryte av deres store antall på dommedag.»
(Bayhaqi, 7/81)
har han uttalt.
– I alle tider i historien har de brutale konsekvensene av blodige kriger mellom nasjoner ført til en reduksjon i mannlig befolkning og en flere ganger økning i kvinner. I en slik situasjon blir det en plikt for en mann å beskytte flere kvinner. Tyrkia opplevde dette etter første verdenskrig, og Tyskland etter andre verdenskrig.
I slike tilfeller vil en av disse tre formlene bli brukt:
1
.
Hver mann vil gifte seg med en enslig kvinne, og to av tre kvinner vil aldri få oppleve familieliv, barnelov og morsommers omsorg.
2.
Hver mann vil gifte seg med én kvinne, men vil også ha ulovlige affærer med andre kvinner; i dette tilfellet vil kvinnen fremdeles ikke få oppleve familieliv, morslig omsorg og kjærlighet til barn.
3.
En mann kan gifte seg med flere kvinner, og innenfor lovlige rammer, ved å respektere rettferdighetsprinsippene mellom dem, vil han beskytte deres anseelse og ære, og befri dem fra samvittighetslige lidelser.
Det er nettopp med tanke på tider med slike forhold at den islamske religion har innført denne vakre og ærefulle endelige løsningen.
– Det er også et faktum at polygami kan bli en nødvendighet – dersom betingelsene er oppfylte – på grunn av at kvinnen er syk eller av andre grunner.
Nisa-suren, vers 34:
«Mennene er de som skal styre og beskytte sine koner. Dette skyldes at Gud har gitt noen mer enn andre, og også på grunn av mennens økonomiske forpliktelser, som å gi sin kone en brudsgift og dekke husholdningens utgifter. De gode kvinnene er de som er lydige og som, i fravær av sine ektemenn, beskytter deres rettigheter slik Gud har beskyttet sine egne. Og dersom dere frykter opprør fra deres koner, så skal dere først irettevise dem, og dersom de ikke lytter, skal dere forlate dem i sengen, og dersom heller dette ikke hjelper, skal dere slå dem lett. Dersom de lyder dere, så skal dere ikke lete etter grunner til å straffe dem. Gud er jo den Høyeste og Største over dere.»
– Ingen vers i Koranen inneholder en uttalelse om at menn er overlegne kvinner.
La oss svare på de punktene som er nevnt i spørsmålet, punkt for punkt:
Dommerembete:
I verset står det menn
“er en leder/overhode”
Det betyr ikke dommer, men snarere leder, tilsynsførende, ansvarlig.
Likevel,
-som det vil bli nevnt senere-
I islam betyr det å være leder det samme som å være tjener.
Overlegenhet:
Som begrunnelse for at denne ansvarsrollen gis til mannen, nevnes det i verset
“Mennenes overlegenhet”
dyder er overlegne
er det ikke. Som nevnt i verset
overlegenhet
Det handler om overlegenhet i å forsørge familien. Det vil si at mannen er overlegen/mer dyktig/mer utholden enn kvinnen i styrke, tålmodighet og i å forsørge familien.
Kort sagt, kan den relevante formuleringen i verset oversættes slik: “Menn er de som skal passe på og beskytte sine koner. Dette skyldes at Gud har gitt noen mennesker en viss overlegenhet over andre.”
flere goder (materielle og åndelige krefter/makt)
og det å gi bort en datter i ekteskap, og også det å gi en brudegift til sin ektemann,
Dette omfatter økonomiske forpliktelser, som for eksempel å dekke husholdningsutgiftene/å forsørge husstanden.
De gode egenskapene har overvekt:
I islam er den sanne overlegenheten overlegenheten i dyd, verdi og anseelse. Det er jo kjent at mange dyr er fysisk sterkere enn mennesker. Og det er jo…
“Den mest verdifulle/den mest fremragende blant dere i Allahs øyne er den som er mest respektfull overfor Allah.”
(Hujurat, 49/13)
overlegenhetskriteriet i versen
(ikke maskulin-feminin)
Det er uttalt at det er en respekt for Gud som de viser.
Husets leder
: I et hus uten leder hersker anarki. Med to ledere oppstår krig. Historien og menneskeheten vitner om at det er vanskelig for en kvinne som leder å etablere autoritet, da hun, som en mor og barmhjertig helt, mangler de egenskaper som er grunnleggende for lederskap, som styrke, beslutsomhet og evnen til å bli hørt.
Det vil si at hvis det ikke er en respektert overordnet, en leder, i et hjem, hersker anarki i familien. Det er en realitet som alle kjenner: en slik respektert overordnet er i de aller fleste tilfeller en mann. Barn…
-i over nitt prosent av tilfellene-
Det er helt åpenbart at de er mer redde for faren enn for moren, og at de lytter mer til ham.
I denne situasjonen, hvem ville du gi ansvaret for huset til?
Det betyr altså at å være familiens overhode ikke handler om å være overlegen,
å sikre fred og ro i familien, samt å sørge for familiens levebrød
betyr det.
Uttrykk for lydighet:
At kvinner adlyder menn er ingen ydmykelse for dem. Hvilken skade er det i å etterkomme en manns rimelige ord i hjemmet? Siden det er behov for en autoritet i hjemmet, og denne personen er mannen, kan det ikke finnes noe mer rimelig enn at kvinnen adlyder sin ektemann som et forbilde for barna.
Kan det være noe mer naturlig enn at en mann viser omtanke for sin egen kone, når det er åpenbart at kvinner som jobber i leiligheten slavisk utfører ordre fra fremmede menn?
– Dette begrepet om lydighet skal imidlertid ikke assosieres med en overordnet-underordnet-situasjon. For i islam kan det rett og slett ikke gis en ordre eller anmodning som strider mot islam.
Man skal ikke lyde noen i noe som strider mot Guds bud og forbud.
Derfor bør denne lydigheden sees på som et prinsipp som hindrer kvinnen i å være stakker i familien.
Av denne forklaringen kan man heller ikke slutte at mannen ikke skal adlyde sin kone. Som det skjedde under den berømte Hudaybiya-hendelsen, da profeten bad om at offerdyrene skulle slaktes, men hans følgesmenn ikke rørte seg på grunn av situasjonens overraskende karakter. Og denne situasjonen…
Han konsulterte sin kone, Umm Salama, og fulgte hennes råd.
Bediuzzaman, som var godt klar over at islam omfavner disse gjensidige forståelser, sa: Familien er et sted for fred og lykke.
“hürmet-i mütekabile = gjensidig respekt”
har han knyttet til sin dyd.
Slag:
Følgende ord som profeten (fred og velsignelser over ham) sa under sin farvelpilgrimsferd, kan anses som en slags forklaring av den relevante versen:
“Frykt Gud i forhold til kvinner. De er Guds storgods, Guds tillitsobjekter hos dere.”
(Ta vare på disse tingene).
Det er din rett at de ikke tar inn personer du ikke liker/ikke vil ha i ditt hus. Dersom de gjør det (tar inn personer du ikke vil ha i ditt hus), –
uten å skade dem –
Dere kan slå dem. Det er deres plikt å kle dem, gi dem mat og drikke i henhold til landets sedd og vane.”
(Muslim, Hajj, 147; Ibn Kathir, kommentar til vers 34 i An-Nisa)
– Som det fremgår av denne hadit, gir den “tillatelse til å slå kvinnen”, selv om mannen ikke ønsker det.
begrunnelsen er at kvinnen tar inn en person i huset. “En person som mannen ikke vil ha, som han ikke liker”,
Det betyr en person som befinner seg i en mistenkelig posisjon. Dette er åpenbart noe som irriterer mannen. At han slipper unna med en lett slåsskamp kan til og med betraktes som en passende psykologisk terapi.
– I utgangspunktet innebærer det å ikke oppfylle sine plikter i hjemmet for en kvinne også “nushuz/opprør”, men det mest kritiske punktet er,
atferd som kan vekke mistanke hos mannen
er tilfelle.
Det ser ut til at verset refererer til
“opprør/umotstand”
som ødelegger familiens fred fra innsiden
“mistenkt miljø”
betyr.
I den aktuelle versen (Nisa, 4/34) står det nemlig (i en oversettelse):
“Derfor er gode kvinner (…) kvinner som beskytter sine ektemenns rettigheter og ære i deres fravær/umotthet.”
også fra setningen
å se et slikt tegn
Det er mulig.
(Koranen, denne familiære
“den grove oppførselen”,
vanskelig å oppdage
“veldig høflig”
(Det faktum at han uttrykker seg på en slik måte viser hans subtile uttrykksform og høflige stil.)
– Det er altså en lett slåtte som en kvinne som skaper en slik atmosfære fortjener – slik det er uttrykt i hadithen.
For å hindre at mannen, som har blitt som en oppblåst ballong, skal eksplodere med et smell og ødelegge hjemmet i ett fei, vil denne vise ventilen fungere som en trykksikkerhet, og tillate at dampene fra de mange, mange onde innfall som koker i mannens hodeskalle, sakte, sakte forlater hjernen.
Imidlertid, i verset
“Først veiledning, deretter distans og avstand, og til slutt tatovering som siste utvei”
at det er planlagt å sette det på scenen,
De som tror på Guds rettferdighet, kunnskap og visdom.
Det er et visdomsbilde som de må tenke grundig over og strebe etter å forstå.
– Som enkelte teologer har uttalt, var profeten Muhammed (fredesvold over ham) i denne
at han aldri brukte “tatoverings”-tillatelsen og sa: “Den som slår sin kone er ikke den beste blant dere.”
– til tross for at det er nevnt i Koranen som en avskrekkende faktor – kan det anses som et bevis på at det ikke er passende å utnytte denne dispensasjonen.
(jf. Ibn Ashur, Nisa, 4/34. versets tolkning)
Surah An-Nisa, vers 128:
«Er en kvinne bekymret for dårlig behandling eller at mannen vender henne ryggen, er det ingen skade i at hun, ved å vise visse kompromisser, forsøker å gjenvinne freden. Forlikelse er jo langt bedre. Mennesker er jo av natur tilbøyelige til å forfølge sine egne interesser. (Dere menn!) Dersom dere viser god vilje og rettferdighet, og avholder dere fra å krenke kvinnenes rettigheter, så husk at Gud kjenner alt dere gjør.»
(Du vil mer enn nok bli belønnet for dine gode gjerninger).”
– Den Rebelle Mannen:
Det er selvsagt uriktig å anbefale at en mann som oppfører seg uregrettelig, skal bli lett slått av en kvinne. Dette er fordi det generelt sett er umulig for en kvinne å gjøre dette. Generelt sett er menn sterkere enn kvinner. Å oppfordre til å disiplinere en svak person ved å slå en sterkere person, er å bevisst eller ubevisst begå en ond gjerning mot den svake.
Vår Herre, som kjenner denne visdommen best, sier at dersom mannen oppfører seg hensynsløst,
“at kvinnen slår ham”
Han har ikke anbefalt det. Tvert imot, det mest rimelige, klokt og mulige er alltid mulig.
“fred og forsoning”
har han anbefalt og sagt:
«Er en kvinne redd for sin ekteskap eller at mannen vender henne ryggen, er det ingen hindring i at de forsøker å gjenopprette freden (ved gjensidige avståelser og enighet). Fred er (alltid) bedre enn skilsmisse. Selv om (menneskets) sjel er innstilt på ytterste kynisme (har en struktur som favoriserer egne ønsker fremfor andres), så er det likevel slik at dersom (dere, menn/ektefeller) lever i harmoni og (avholder dere fra å plage kvinner/eller hverandre), så er Gud visselig klar over det dere gjør.»
(Nisa, 4/128)
Det vil si at hvis mannen er stakkelig, er fred den beste løsningen for å hindre det.
“En mild tone kan få en slange til å komme ut av sitt hull.”
Det er spesielt kvinnenes oppgave å anvende dette prinsippet.
Her er det ingen urett som er begått mot kvinnen.
Vers 228 i sura Al-Baqarah:
«Kvinner har rettigheter over sine ektemenn, på samme måte som menn har rettigheter over sine koner. Men rettighetene til menn over kvinner er i en viss grad større. Vissest er Gud den Almæktige, den Viseste og den Kløvskeste.»
– Disse gjensidige rettigheter omfatter alle handlinger, plikter og oppgaver som sikrer fred og lykke i et hjem. Et moralsk perspektiv, fra gjensidig respekt og kjærlighet til å overse hverandres uunngåelige feil; fra å avstå fra å forvolde hverandre materielt eller åndelig, til å unngå sårrende ord i samtalen – det er en bred formulering som inneholder alle de ofre og den oppriktighet som er nødvendig for et hjem. Uttrykket “menn har rettigheter over dem i en grad som er litt større” henviser til forskjeller i arv og plikten til å delta i hellig krig (jihad).
“Menn har rettigheter over dem i en viss grad.”
Uttrykket i oversettelsen refererer til forskjellen i arverett og plikten til å delta i hellig krig (jihad). Kvinnen kompenserer for den mindre andelen hun arver i forhold til sin bror ved å motta den fra sin ektemann. At hun ikke er ansvarlig for jihad er en privilegium.
– Imidlertid har islamske teologer tolket denne uttalelsen på ulike og interessante måter:
– For eksempel, Zayd ibn Aslam, fra dette
“underkastelse til mannens vilje”
når han først skjønte det, Shabi
“mandens plikt til å betale brudepris til kvinnen”
har forstått.
Ifølge Mucahid, var hensikten med denne uttalelsen å
forskjellen i arveretten og plikten til å delta i hellig krig.
Ibn Abbas derimot, mente dette:
“at menn skal vise mer toleranse overfor kvinner”
; for eksempel har han tolket det som et kriterium som befaler ham å oppfylle sin rettighet overfor kvinnen fullstendig, men å tolerere det dersom kvinnen ikke oppfyller sin rettighet over ham i tilstrekkelig grad.
(se Maverdi, kommentar til den relevante vers)
Razi påpekte at mannen er sterkere enn kvinnen i mange henseender, og at kvinnen er en amanet (noe som skal beskyttes) fra Gud, og uttalte deretter at denne uttalelsen utgjorde en alvorlig trussel mot menn og en alvorlig advarsel til dem om ikke å begå urett mot kvinner.
(se Razi, kommentar til den aktuelle vers)
Som det fremgår, er denne uttalelsen, som i utgangspunktet kan virke som å gi menn en annen grad av overlegenhet, en privilegert rett, helt og holdent
til kvinnens fordel, til mannens ulemme
Det ser ut til å bli ansett som et kriterium.
Surah An-Nur, vers 31:
De er interessert i hijab.
Dette emnet er behandlet i stor utstrekning på vår nettside.
Surah Al-Ahzab, vers 50 og 51
. versene er også forklart i detalj på vår nettside.
Ingen av disse versene inneholder urettferdigheter mot kvinner (for mer informasjon om disse emnene, se vår hjemmeside).
Klikk her for mer informasjon:
– Det sies at hodekledd er en form for slaveri. Er det som er naturlig for en kvinne, å klede seg beskjeden eller å vise mye hud?
– Kan du forklare vers 50-52 i sura Ahzab?
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
