Spørsmål 1:
– Er det enighet om at vann i store mengder er drikkefarlig dersom selv bare én av vannets tre egenskaper (farge, lukt eller smak) endres på grunn av at urenheter har kommet i vannet?
– Kan du forklare dette i detalj, med hensyn til blandingen av rene eller urene stoffer i vannet?
Spørsmål 2:
– Det sies at enkelte cola-produsenter bruker alkohol som løsningsmiddel i sine produkter. Er det i så fall enstemmig ulovlig (haram) å drikke disse cola-brusene?
Vår kjære bror,
Svar 1:
Enten det er lite eller mye, stille eller flytende.
som falt inn i
som har endret farge, smak eller lukt på grunn av smuss
at vannet ikke er rent
I denne saken er teologene enige.
Etter denne korte introduksjonen, over til detaljene:
Vannets Viktighet
Islam legger stor vekt på renslighet og betrakter det som en forutsetning for visse religiøse handlinger, spesielt bønn.
Som et begrep innen fiqh (islamsk jurisprudens)
“renhet”
både fra materielle urenheter som befinner seg på kroppen, i klærne og i omgivelsene
(urens)
og også fra en tilstand av rituelt uren, som ved abdest og gusl.
(Hades)
det omfatter renselse; vann er det naturlige og primære middel for begge typer renselse.
Derfor er den første delen av juridiske verk vietet emnet renselse, og under dette emne er det blitt vietet mye oppmerksomhet til typer, kvaliteter og bestemmelser av vann med hensyn til om det er tillatt å bruke det i materiell og juridisk renselse.
Også i juridiske verk
“å gjenopplive det døde”, “å dreie elvene”
og
“şirb”
I kapitler som dette behandles vannets eiendomsordning, og dermed dets bruk til drikke, irrigasjon og i dagliglivet, samt dets juridiske regulering, i detalj.
Vann i relans til renseanleggsbestemmelser
I Hanafiske juridiske verk blir bestemmelsene om vannets renhet og/eller renseevne undersøkt ved å skille mellom absolutt vann og betinget vann, avhengig av om vannet er i sin naturlige tilstand eller ei.
Ettersom mengden vann er avgjørende for om det beholder eller mister sin rene og rennende egenskap, benyttes også skilletningen mellom stillestående vann og rennende vann ved å bestemme dette.
I verkene til andre skoler av tanken behandles de samme emnene, men med visse forskjeller i klassifisering, terminologi og synspunkter.
De detaljerte meninger og kommentarer som finnes i den juridiske litteraturen om disse emnene, reflekterer den kunnskaps- og erfaringsmessige akkumuleringen som muslimske samfunn har opparbeidet seg i løpet av århundrer, i lys av visse hadither som er overlevert fra profeten Muhammed (fredesvold over ham).
I denne sammenheng er det viktig å ta bredt hensyn til mange mulige scenarier, som var vanlige i disse periodene, og spesielt å ta hensyn til steder der det var lite vann tilgjengelig og der det ikke ble tatt tilstrekkelige tiltak for å beskytte det.
Derfor, i tråd med prinsippet om lettelse i religionen, er det gitt en positiv uttalelse om bruken av det i rengjøring.
at det ikke i alle tilfeller er synonymt med helseegnethet
og det skal legges vekt på at dette punktet også må tas i betraktning.
a) Absolutt vann
Selvfølgelig, vann som bevarer sin opprinnelige tilstand og som ikke er blandet med andre stoffer som endrer dets natur, er i alle skoler av tankegang
absolutt vann
Det kalles rent vann. Når man sier “vann” uten å spesifisere en type eller egenskap, menes det vann av denne typen. Regn, hagel, snø, dugg, innsjø-, elv-, kilde- og brunnvann som forekommer naturlig, er rent vann. Havvann regnes også som rent vann.
Ifølge Hanafi-skolen tilhører vann som salt produseres fra, kategorien av absolutt rent vann, men vann som dannes ved oppløsning av salt anses ikke som slik. Selv om det er enighet om at vann som presses ut av trær og frukt ikke er absolutt rent, er det teologer som betrakter vann som drypper av seg selv fra vinstokker eller andre frukt, eller som kommer ut av meloner og vannmeloner uten å bli presset, samt dadelsirup, som absolutt rent vann.
Absolutt vann
Rent vann er flytende, flytende, fargeløs, luktfri og smaksløs, og mister sin rene karakter dersom det mister en av disse egenskapene. For eksempel mister vann sin rene karakter dersom det fryser og dermed mister sin flytende og flytende form, eller dersom det tykner og blir til en grøt eller slam på grunn av andre stoffer som blandet inn i det, eller dersom det gjennomgår en signifikant endring i farge, lukt eller smak.
som ikke innebærer en vesentlig endring i egenskapene
Vann som er blandet med en liten mengde av et rent stoff, beholder sin rene form.
Profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham)
ble vasket med vann fra en beholder som inneholdt rester av deig
fortelles
(Ibn Majah, Taharat, 35; Nasa’i, Taharat, 149).
På samme måte er teologene enige om at en endring som oppstår ved blandingen av rene stoffer som befinner seg i vannets kilde eller som kommer inn utenfra og som ikke kan unngås, ikke påvirker vannets renhet.
For eksempel, hvis vannet blir grønt av alger, eller hvis farge, lukt og smak forringes etter lang tid, eller hvis det mister noen av sine egenskaper på grunn av slam, kalk, svovel, salt, insekter og fisk som befinner seg i eller dannes i kilden, eller på grunn av gjenstander som blader og halm som vinden og flommer bringer inn, så mister det ikke sin absolutte karakter.
Hanefitter og Hanbalitter, og de som følger Shafi’i.
Ifølge flertallet og en del av de malikittiske teologene er det samme prinsippet gjeldende for vann som har endret lukt på grunn av påvirkning fra en ren eller uren substans som ikke har blandet seg inn i vannet, men som befinner seg i nærheten av det, eller som har blandet seg inn i vannet, men ikke har oppløst seg i det.
De ulike rettslæreskoler har ulik rettslige standpunkter angående vann som har fått sine egenskaper vesentlig endret ved at en ren substans, som det er mulig å unngå, har kommet inn i vannet eller blitt tilsatt bevisst.
I den malikittiske, shafiittiske og hanbalittiske skolen
Ifølge den mest utbredte oppfatningen er dette vannet rent, men det mister sin absolutte renhet.
Hanefittene derimot foretar distinksjoner basert på egenskapene til stoffet som blandes med vannet og graden av endring som stoffet frembringer i vannet.
Hvis det som blandes inn er en substans som øker vannets rengjøringskraft, som for eksempel såpe, saffran, kornblomst eller sedertre (i dag klor, vaskemiddel osv.), beholder vannet sin absolutte natur, forutsatt at klarheten ikke går tapt og det fremdeles kan kalles vann. De mener i denne forbindelse at…
“Om dere ikke finner vann, så utfør tayamum.”
i verset som lyder:
(4:43)
“må”
at ordet ble brukt uten at det ble tatt opp i en protokoll, og av profeten Muhammed
brukte/lot andre til å bruke rengjøringsmidler som malve og sedertreblader sammen med vann under vaskingen eller når de vasket en avdød
som bevis fører han frem enkelte overleveringer.
(Bukhari, Cenâiz, 8; Muslim, Cenâiz, 36)
Det finnes også en overlevering fra Ahmad ibn Hanbal som tilsier at det er tillatt å utføre rituelle vaskinger med vann av denne typen.
Hanefitter baserer sin distinksjon angående graden av endring på om stoffet er kokt i vann eller ikke, eller om stoffet dominerer over vannets normale egenskaper. Hvis et stoff som bønner, kikærter eller linser kokkes i vann og endrer minst én av vannets egenskaper, opphører vannets absolutte karakter, selv om flytbarheten og flytende tilstand ikke går tapt. Er det ingen kokeprosess, undersøker man om det tilsatte stoffet dominerer over vannet. Hanefittiske lærde har fastlagt praktiske kriterier for å bestemme om et stoff dominerer over vann, basert på om stoffet er fast eller flytende.
(Ibn Âbidîn, I, 181-183)
Rent og rennende vann
Absolutt vann,
Den deles inn i flere kategorier, avhengig av om den er ren eller har rengjørende egenskaper.
At vann anses som rennende, betyr at det kan brukes som et middel for både fysisk og rituelt renselse, som i tilfelle av abdest og gusl. At det anses som rent, betyr at det kan brukes i områder som faller utenfor rituelt renselse, som f.eks. fysisk rengjøring.
Det er uenigheter mellom de ulike rettslæreskolene i islam om klassifiseringen av vann fra dette perspektivet og om lovligheten av visse vanntyper.
1. Rent og rennende vann
Vann som ikke har mistet sin rene natur, hvis farge, lukt og smak ikke er endret i en slik grad at det mister sin rene natur, som ikke inneholder urene stoffer og som ikke har blitt uren eller mistenkelig å bruke, anses som rent og rennende. Dette vannet kan brukes til å drikke og spise, og til alle typer materielle og rituelle renselser. Vann som normalt forekommer i naturen er som regel slik.
Profeten Muhammed (fredesvold over ham) har uttalt at sjøvann også er blant de rennende (tahûr) vannene.
(Muṭṭaṭṭāʾ, Ṭahārat, 12)
Døden av vannlevende dyr som fisk, padder og krabber i vannet, skader ikke vannets rene og rennende egenskaper. Ifølge flertallet av de religiøse jurister er det det samme med dyr som ikke har flytende blod, som fluer, bier og skorpioner, som dør i vannet.
På den annen side, ifølge den generelle oppfatningen blant teologer, påvirker det faktum at vannet inneholder rester av mennesker, hester eller andre husdyr og ville dyr (både firbente og fugler) som man spiser kjøttet av, ikke vannets rene og rennende egenskaper, så lenge det ikke er blandet med materielle urenheter.
Ifølge Maliki, Shafi’i og Hanbali tilhører rester av muldyr, esler, katter, rotter, slanger og rovdyr denne gruppen, mens rester av hunder og svin tilhører denne gruppen ifølge Maliki, Awza’i og Ibn Hazm.
2. Vann som er rent og rennende, men som det er mekruh (ikke anbefalt) å bruke.
Ifølge Hanafi-skolen tilhører vann som er tilsølt av dyr som kameler, kyr og høner, som spiser skitne ting og vandrer fritt, og som man spiser kjøttet av, samt vann som er tilsølt av kjæledyr som katter, som man ikke spiser kjøttet av og som det er umulig å holde borte fra, og rovfugler som rovhorn og falke, denne gruppen; å bruke disse vannene mens det finnes vann som faller inn under den første punkt, anses som mekruh (ikke anbefalt).
Han hører til den Hanafi-skolen som omtaler katten,
“Den er ikke uren, for den tilhører dyrene som vandrer omkring blant dere.”
basert på hendelsen som betyr
(Abu Dawud, Taharat, 38)
Disse dyrene, som det er vanskelig å unngå, er unntatt fra regelen som sier at dyreprodukter som ikke spises, regnes som urene.
Restene etter rovfugler som ikke spiser kjøtt har også blitt ansett som annerledes enn restene etter andre rovdyr, på grunn av at de ikke har smuss på nebbet.
Hanefittene
med en del av
Malikittene og shafiittene
flertallet,
Noen kilder anser det som uønsket (makruh) å utføre rituelle vaskinger (wudu og ghusl) med vann som har blitt oppvarmet i metalliske beholdere i solen, på grunn av at det er skadelig for helsen.
Ifølge malikittene er vann som har blitt brukt til rituelt renselse, som ved ablution og dusj, rent og rennende, men det er vann som det er mekruh (ikke ønskelig) å bruke.
Det fortelles at Ibn Sirin, en av de tidlige teologene, anså det som uønskelig å utføre rituelle vaskinger (wudu og ghusl) med vann som hadde ligget stille i lang tid og dermed hadde endret sine egenskaper.
3. Vann som er rent, men som ikke kan betraktes som rennende vann
Selv om det finnes visse meningsforskjeller i detaljene, er det ifølge flertallet av de teologiske forskerne slik som ved abdest og gusl.
vann som har blitt brukt til rituelt renselse
(brukt vann)
Den er ren, forutsatt at den ikke har mistet sine opprinnelige egenskaper og ikke inneholder materielle forurensninger, men den er ikke lenger et rengjøringsmiddel.
Shāfi’ī og Hanbalī-skolene
med flertall
Malikittene
Noen mener at dette vannet ikke kan brukes til verken rituel eller fysisk renselse.
Hos hanafittene
Den foretrukne oppfatningen er at det ikke kan brukes i rituelt renselse, men kan brukes i materiell renselse.
Imidlertid nevnes det i hanafittiske kilder at Abu Hanifa og Abu Yusuf mente at brukt vann var urent (najis).
Ifølge flertallet av malikittene, zahirittene og en overlevering fra Ahmad ibn Hanbal, er brukt vann rent og rennende og kan brukes til både rituelt og fysisk renselse; imidlertid, ifølge malikittene, er det mekruh (ikke anbefalt) å utføre rituelt renselse med brukt vann hvis det er tilstrekkelig rent vann tilgjengelig.
Synspunktet om at brukt vann er rent.
Med noen overleveringer som inneholder den faktiske og bekreftede sunna av profeten Muhammed (fredesvold over ham)
har støttes.
(Bukhari, Vuḍūʾ, 40, 44; Muslim, Ṣalāt, 249-253)
Til Hanefitter og Malikitere
Ifølge denne oppfatningen regnes vann som er brukt til enhver form for rituelt renselse som brukt vann; i den Hanafi-skolen er det gyldig å ta abdest og dusj uten intensjon, så intensjon er ikke et krav for at vannet skal regnes som brukt vann.
Shafi’i og Hanbali
til den prefererte oppfatningen i deres sekter og
Ifølge Zafar, som tilhører den Hanafi-skolen.
Kun vann som har blitt brukt i obligatoriske rituelle vaskinger (wudu og ghusl) i en liten mengde, anses som “musta’mal” vann. Det rapporteres også at Imam Muhammad mente at vann bare blir “musta’mal” når det brukes med hensikten å utføre en religiøs handling og oppnå religiøse fortjener.
Til de malikittiske og hanbalittiske, og til de shafiittiske.
Ifølge den foretrukne oppfatning anses også en liten mengde vann som er brukt til fysisk rengjøring og som ikke har endret sine egenskaper, som brukt vann, med visse forbehold. Vann som er brukt til å vaske ting som porselen, frukt, klær, steiner, leire på hendene, henna osv., og som er rene, samt vann som en person som ikke er i rituelt ren tilstand eller som er i tilstand av rituelt urenhet har dykket hånden i for å ta vann eller sjekke temperaturen, anses ikke som brukt vann.
4. Urenset (urenlig) vann
Enten det er lite eller mye, stille eller flytende.
vann som har endret farge, smak eller lukt på grunn av forurensning, er ikke rent
I denne saken er teologene enige.
På den annen side, i Shafi’i- og Hanbali-skolene anses vann som har kommet i kontakt med svin og hund som urent, mens i Hanafi-skolen anses vann som har kommet i kontakt med disse, samt rovdyr som ikke spises, som urent.
Med urenset vann kan man verken utføre rituell eller fysisk renselse; men ifølge flertallet av de teologiske forskerne er det tillatt å vanne marker og dyr med det, dersom dets egenskaper ikke har endret seg.
Som regel gjelder dette for store mengder vann som ikke endrer sine egenskaper på grunn av smuss som kommer inn i det.
som aldri har sluttet å være ren og rennende
Det hersker også enighet om dette punktet.
De fleste av de religiøse jurister mener at profeten Muhammed (fredesvold over ham)
“Vann er ren, ingen ting kan forurense det.”
ordet “vann” som nevnes i haditten
(Abu Dawud, Taharat, 33)
Det tolkes som mye vann. Derfor regnes selv en liten mengde vann som uren, uavhengig av om egenskapene har endret seg eller ikke, dersom det har kommet urenheter i det.
Denne oppfatningen;
– Ikke svømme i stille vann
(Bukhari, Vuḍūʾ, 68),
–
at personen som våkner opp, ikke skal dykke ned i vannet før han/hun har vasket hendene.
(Bukhari, Wudu’, 25)
– og
at hundens drikkefat vaskes
(Bukhari, Vuḍūʾ, 33)
støttes av hadisser som gir påbud.
Med flertallet av malikittene
Shāfi’ī og Hanbalī-skolene
Ifølge en del av dem er vann, i det minste rent vann, rent og rennende, med mindre egenskapene har endret seg. Men
Til Maliki-skolen
Ifølge en oppfatning er det mekruh (ikke anbefalt) å utføre rituelt renselse med vann som er stilleliggende og som ikke har endret sine egenskaper selv om det har blitt tilsmusset, dersom mengden er så liten at den ikke er tilstrekkelig til å fylle en beholder for normal abdest og gusl (rituelt bad).
Disse som deler denne oppfatningen, har også andre argumenter som støtter dem.
vannet er rent så lenge lukt, smak og farge ikke har endret seg
som omtales i haditten
(Ibn Majah, Taharat, 76)
de tar det som utgangspunkt.
Lite Vann Mye Vann
Selv om mengden vann spiller en viktig rolle i å bevare dets rene og rennende egenskaper, er det uenigheter mellom de forskjellige rettslæreskolene om kriteriene for å avgjøre dette.
som fastsetter ulike målestokker avhengig av om vannet er stillestående eller flytende.
Ifølge hanafittene
Stående vann i store basseng, som ligner elver, regnes som mye vann. Det finnes ingen fast regel for å avgjøre om vannet skal betraktes som en elv, og det er to meninger om dette: enten skal man se på sedvane, eller vann som kan bære bort minst ett halmstrå skal betraktes som en elv. Ved å se på sedvane er springvann i moskéer og bad ansett som elver.
Ifølge Hanafi-skolen er det ved å skille mellom lite og mye vann, overflatearealet som er viktig, snarere enn vannets dybde og volum, og vurderingen av dette overlates til den som skal bruke vannet.
Ifølge en overlevering som tilskrives Abu Hanifa, regnes vann som stort nok dersom bevegelse på den ene siden ikke når den andre siden når det slås med en pisk.
Imidlertid, i henhold til den foretrukne målestokk i den betreffende madhhab, dersom vannet, når det samles i hendene, ikke berører bunnen og er minst 10 arsh i bredde og lengde (46,24 m2 for de som regner arsh som 68 cm, og 21,34 m2 for de som regner arsh som 46,2 cm), anses det som mye vann.
Shāfi’ī og Hanbalī
“Hadisen om de to kvinner”
som er kjent som,
“Dette er to tårn”
(Kulleteyn)
så bærer den ingen smuss.”
eller
“Det blir ikke stygt”
eller
“Ingenting kan skitse det”
hadis med denne betydningen
i (Ibn Majah, Taharat, 75-76; Abu Dawud, Taharat, 33)
basert på volum
to tårn
(omtrent 206 liter)
og de regnet en større mengde vann som mye vann.
Shāfi’ī og Hanbalī
I henhold til den anerkjente oppfatningen i de ulike skoler av tankegang, har det ingen betydning om vannet er flytende eller stående; i stående vann vurderes den totale mengden vann, mens i flytende vann vurderes hver enkelt bølge separat for å se om den når denne mengden.
Imidlertid, i henhold til Imam Shafi’is tidlige synspunkt og enkelte Hanbali-jurister, regnes en rennende vannkilde som ikke har endret sine egenskaper, selv om urenheter har kommet inn i den, som ikke forurenset, selv om den ikke når en mengde på to kulla. Ifølge Maliki-skolen er det ikke mekruh (avrådelig) å bruke en rennende vannkilde som ikke har endret sine egenskaper på grunn av urenheter som har kommet inn i den, til materiel og rituel renselse.
I den juridiske litteratur
metoden for å rense vann som har blitt forurenset
Det har man lagt vekt på.
Det viktige i denne saken er,
ved å rense vannet fra stoffer som endrer dets natur, farge, smak og lukt, samt fra elementer som er skadelige for helsen.
Det dreier seg om å bringe det tilbake til normaltilstand. Frågan om dette skal skje ved å tømme, ved å tilføre vann eller ved å bruke andre teknikker, har ført til visse meningsforskjeller blant teologer.
I denne sammenheng inneholder juridiske verk detaljerte bestemmelser om rengjøringsmetodene for brønner, som tidligere hadde en spesiell plass i stillestående vann.
Teologer
med hensyn til vannrensning
De baserer sine kunnskaper og synspunkter stort sett på kultur, erfaring, teknikk og muligheter i sin egen tid.
I dag
Ved å undersøke om hav, innsjøer, bekker, brønner, reservoarer, springvann og artesisk vann, samt overflate- og grunnvann i industriområder og avløpsvann, er forurenset til et nivå som er skadelig for menneskers helse og miljø, og ved å rense disse, er det nødvendig å utnytte teknologiske fremskridt og moderne renseanlegg og analysemetoder, i tillegg til historisk kunnskap.
5. Mistenlige vann
Ifølge Hanafi-teologene er vann som har vært i kontakt med asbener og muldyr (som er avkom av asbener) som har blitt født av asbener, rent, men på grunn av ulike overleveringer om dette emnet, er det tvilsomt om det kan brukes til rituelt renselse. Ved mangel på rent vann kan det brukes til abdest og gusl, og man kan også utføre tayammum.
b) Registreringsvann
Det er naturlige vann som mister sin flytende form ved tilsetning av en ren substans, eller som har et spesifikt navn.
Hanefitt
en uttrykk som er spesifikt for teologer
Registrert vann
i stedet for, som i andre sekter vanligvis brukes til å betegne slike vann
ikke-absolutt vann
eller
“som er tilskrevet et navn eller en egenskap”
i betydningen av
mineralvann
Uttrykket brukes.
Rosenvann, fruktjuice,
Dette gjelder for eksempel blomstervann, druesaft, surkålsvann og andre typer halalkaracteristiske drikker, eller vann som har mistet sin naturlige form ved å koke rene ting som kikærter og linser i det, eller som har endret sine egenskaper i betydelig grad ved å blande inn en substans som melk, vannmelonjuice eller eddik.
Registrerte vannressurser
De juridiske teologene er enige om at det ikke kan brukes til rituelt renselse.
De fleste innenfor den hanafittiske skolen, inkludert Imam Muhammad og Zafar, er av den oppfatning at disse tingene heller ikke kan brukes til å rense ting fysisk.
I henhold til den foretrukne oppfatningen i Hanafi-skolen og blant Hanbalittene
ifølge en del av dem,
når det ikke er tilgang til normalt vann
På grunn av sine rengjørende egenskaper kan kondensvann brukes til å rengjøre materiell smuss.
Svar 2:
Klikk her for å se svaret:
– Alkohol og alkoholproduserende matvarer som finnes i brus (brusende drikker)…
Kilder:
Abu Yusuf, Kitab al-Haraj, Beirut, u.å. (Dar al-Ma’rifa), s. 93-102;
Abu Ubayd Qasim b. Sallam, Kitab al-Amwal (red. M. Khalil Haras), Beirut 1408/1988, s. 369-380;
Kudâme b. Ca’fer, el-Ḫarâc (Zebîdî), s. 246-248;
Al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya, Beirut, u.å. (Dar al-Kutub al-Ilmiyya), s. 226-232;
Ibn Hazm, al-Muḥallā (red. Abdülgaffâr Süleyman el-Bündârî), Beirut 1405/1984, I, 105-157; VIII, 243; IX, 54-55;
Abu Ya’la al-Farra, al-Ahkam al-Sultaniyya (red. M. Hamid al-Faqi), Beirut 1403/1983, s. 222-231;
Serahsî, el-Mebsûṭ, I, 45-59; XXIII, 161-204;
Kāsānī, Bedāʾiʿ, I, 15-17, 71-72, 83-84, 86-87; VI, 188-192, 194-195;
Ibn Rushd, Bidâyetü’l-müctehid, Istanbul 1985, I, 18-25;
Muwaffakuddin Ibn Qudama, al-Mughni, Riyadh 1401/1981, I, 6-66; V, 583-591; IV, 71, 298; V, 157-158, 583-595;
Nevevî, Şerḥu Müslim, X, 228-229; a.mlf., Ravżatü’ṭ-ṭâlibîn (red. Âdil Ahmed Abdülmevcûd – Ali M. Muavvaz), Beirut 1412/1992, I, 115-151; IV, 348-377;
Ibn Juzey, al-Qawanin al-Fiqhiyya, Beirut 1977, s. 25-26, 222;
Abdullah b. Yûsuf ez-Zeylaî, Naṣbü’r-râye, Beirut 1407/1987, I, 94-148; IV, 291-294;
Ibn Hajar al-Askalani, Fath al-Bari (red. Abd al-Aziz ibn Abdullah ibn Baz), Beirut, u.å. (Dar al-Fikr), V, 29-46;
Bedreddin el-Aynî, ʿUmdetü’l-ḳārî, Kairo, ts. (İdâretü’t-tıbâati’l-münîriyye), XII, 193-195;
Ibn al-Hummam, Fath al-Qadir, Beirut, u.å. (Dar al-Ihya’ al-Turath al-Arabi), I, 60-106;
Ali b. Süleyman el-Merdavî, el-İnṣâf fî maʿrifeti’r-râciḥ mine’l-ḫilâf (red. M. Hâmid el-Fıkī), Beirut 1406/1986, I, 21-78; VI, 364-368, 384-387;
Ibn Nujaym, al-Baḥr al-Rāʾiq, I, 69-145; VIII, 240-246;
Ibn Hajar al-Haythami, al-Fatāwā al-Kubrā al-Fiqhiyya, Kairo 1308, II, 167-168, 194;
Şirbînî, Muġni’l-muḥtâc, I, 16-27; II, 373-376;
Ali el-Kārī, Fetḥu bâbi’l-ʿinâye (red. M. Nizâr Temîm – Heysem Nizâr Temîm), Beirut 1418/1997, I, 81-108; II, 559-564;
Buhuti, Keşşâfü’l-ḳınâʿ, I, 24; IV, 188-193, 198-200;
el-Fetâva’l-Hindiyye, I, 16-25;
Haskefî, ed-Dürrü’l-muḫtâr (i Ibn Âbidîn, Reddü’l-muḥtâr [Kairo]), I, 179-229; VI, 438-448;
Muhammad b. Ahmad ad-Daskūqī, Ḥāshiya ʿalā-š-Sharḥi’l-kabīr, Beirut, ts. (Dār al-Fikr), I, 34-48;
Šawkānī, Neylü’l-evṭâr, I, 24-57; V, 341-346;
Ibn Abidin, Redd al-Muhtar (Kairo), I, 179-229; VI, 438-448;
Azîmâbâdî, ʿAvnü’l-maʿbûd, Beirut 1415, I, 103-131;
Necib el-Mutii, Tekmiletü’l-Mecmûʿ (i Nevevî, el-Mecmûʿ), Jeddah 1980, XVI, 155-166;
Vehbe ez-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu, Damaskus 1405/1985, I, 113-140, 177-191; IV, 450-454;
Abdelwahhab Abdelsalam Tawila, Fiqh al-Taharah, Kairo 1406/1986, s. 14-56;
Hüseyin Derin, Koranen og Vannets Virkelighet (masteroppgave, 1990), SÜ Institutt for Samfunnsvitenskap;
Subhî es-Sâlih, el-İslâm ve’l-müstaḳbelü’l-ḥaḍâre, Beirut 1990, s. 244-254;
H. Mehmet Günay, Offentlige eiendeler i islamsk rett og osmansk praksis, Istanbul 2001, s. 54, 190-204;
Metin Ceylan, Statusen til vann i islamsk rett (doktoravhandling, 2003), Institutt for Samfunnsvitenskap, Ondokuz Mayıs Universitet;
Nihat Temel, Vann i Koranen og i vårt sosio-kulturelle liv, Istanbul 2006;
JC Wilkinson, “Muslim Land and Water Law”, Journal of Islamic Studies, I, Oxford 1991, s. 54-72;
“Ḥükmü istiʿmâli’l-miyâhi’n-necîse”, Mecelletü’l-buḥûs̱i’l-İslâmiyye, nr. 35, Riyad 1992, s. 35-60;
Ömer Cevde, “Mûcez ʿani’l-miyâh fi’l-fıḳhi’l-İslâmî”, Âfâḳu’s̱-s̱eḳāfe ve’t-türâs̱, nr. 19, Dubai 1418/1998, s. 6-11;
Ali Erbaş, “Vatmotivet i ulike religioner”, EKEV Akademi Dergisi, nr. 20, Ankara 2004, s. 241-258;
“Taḥâret”, Mv.F, XXIX, 91-117;
“Miyâh”, ae, XXXIX, 352-377;
“Nehr”, ae, XLI, 385-404;
M. Revvâs Kal’acî, el-Mevsûʿatü’l-fıḳhiyyetü’l-müyessere, Beirut 1421/2000, II, 1703-1710;
Mehmet Şener, “Vann”, Ensyklopedi over tro, tilbedelse og dagligliv i islam (red. İbrahim Kâfi Dönmez), Istanbul 2006, IV, 1814-1819.
(se TDV Islamisk Ensyklopedi, artikkelen om Vann)
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
