“Når en person begår ekteskapsbrudd, forlater troen ham, og den svæver som en sky over hodet hans. Når han opphører med ekteskapsbrudd, vender troen tilbake til ham.” Ut fra denne hadithen, vil en person som dør mens han begår ekteskapsbrudd, da dø som en vantroende?
Vår kjære bror,
Profeten (fred og velsignelser over ham) sa:
“En som begår ekteskapsbrudd, begår det ikke som en troende, og en tyv stjeler ikke som en troende, og en drikker drikker ikke som en troende, og en som plyndrer noe som er så verdifullt i andres øyne at de rett og slett stirrer på det, plyndrer det heller ikke som en troende.”
[Bukhari, Mezalim 30, Eşribe 1, Hudud 1, 20; Muslim, Iman 100, (57); Abu Dawud, Sunnah 16, (4689); Tirmidhi, Iman 11, (2627); Nasa’i, Sarık 1, (8, 64)]
Og profeten (fred og velsignelser over ham) sa også:
“Når en person begår ekteskapsbrudd, forlater troen ham, og den henger som en sky over hodet hans. Når han opphører med ekteskapsbrudd, vender troen tilbake til ham.”
(Tirmidhi har tilføyd: “Det er overleveret at Abu Ja’far al-Baqir, Muhammad ibn Ali, sa: “Dette innebærer å forlate ureligiøsitet og omvende seg til islam.”)
[Abu Dawud, Sunnah 16, (4690); Tirmidhi, Iman 11, (2627)]
Disse og lignende hadisser skal ikke forståes slik at den som begår en stor synd blir en vantroende, men snarere at vedkommende ikke har en perfekt tro. Synder påvirker nemlig ikke troens essens, men dens fullkommenhet. Dette har profeten (fredesvold over ham) bekreftet i de ovenfor nevnte hadisser.
Tro og gjerning er ikke to sider av samme sak, men to separate ting. For i Koranen står det:
“De som tror og gjør gode gjerninger, som er flittige i bønn og gir til de fattige, de skal få sin belønning hos sin Herre. De skal ikke frykte, og de skal heller ikke sørge.”
(2:277)
Det er bemerket at handling (amal) er tilskrevet tro (iman). I henhold til arabisk grammatikk kan bare ting med uavhengige betydninger tilskrives hverandre. Mer presist uttrykt, hvis handling var en del av tro,
“de troende”
etter uttalelsen
“de som gjør et godt arbeid”
Det hadde ikke trengt å bli sagt.
Tro og gjerning er to separate ting, men det er en tett forbindelse mellom dem. Gud er kun fornøyd med de fullkomne troende. Og for å bli en fullkommen troende, er det ikke nok bare å tro. Sammen med troen er det nødvendig å praktisere gudstjenester og ha god moral. Uten tvil er gudstjenester et tegn på tro. Bare å si “jeg tror” er ikke nok. Gudstjenester er også nødvendige for at lyset av troen i hjertet ikke skal slokkes. Hos den som ikke praktiserer gudstjenester, svinner troen i hjertet gradvis bort og, Gud bevare, kan den en dag slokkes. Dette er den største tap for et menneske. Et hjerte der troens lys har slokkes, har ingen annen betydning enn å være en byrde for mennesket.
Når tro og gjerning behandles som separate ting, oppstår det en slik spørsmål.
Hvordan påvirker det å unnlate å utføre obligatoriske religiøse plikter og begå alvorlige synder som Gud har forbudt, ens tro?
Med andre ord
Går en person som ikke utfører de obligatoriske religiøse plikter og begår store synder, ut av troen?
Selv om det finnes ulike meninger om dette, er synspunktet til Ahl-i Sunnet at det å ikke utføre obligatoriske religiøse plikter og å begå store synder ikke fører til utstøtelse fra religionen, men gjør personen til en synder. Utstøtelse fra religionen er noe annet enn å være en synder. Som Abu Zar (ra), en av de fremste medlemmene av de første muslimene, sa:
“Jeg kom til profeten. Han sov og hadde på seg en hvit kjole. Jeg gikk bort, og kom tilbake, og han var våken og sa da:
–
Ingen som har sagt “La ilaha illallah” – det finnes ingen guddom utover Gud – og som dør med dette vitnesbyrd, vil bli nektet adgang til paradis.
sa han. Jeg:
–
Selv om han begår ekteskapsbrudd og tyveri?
, sa jeg. Profeten sa:
–
Ja, selv om han begår ekteskapsbrudd eller tyveri, vil han komme inn.
sa han. Jeg:
– Selv om han begår ekteskapsbrudd eller tyveri,
sa jeg. Profeten vår sa:
– Ja, selv om han stjeler og begår ekteskapsbrudd, kan han komme inn.
sa han. Jeg svarte:
– Å, Allahs budbringer, selv om han begår ekteskapsbrudd og tyveri,
sa jeg. Profeten vår sa:
– Ja, selv om Abu Dharr ble ydmyket og vanæret ved å bli tvunget til å kysse jorden, ville han likevel komme inn i paradis.
befal.
Da Abu Zar (r.a.) fortalte denne hadis:
“Selv om Abu Zarrs nese skulle bli knust,”
Han sa: “Selv om han ikke ville det, så har profeten vår sagt det.”
(Bukhari, Tevhid, 33, Rikak, 16; Muslim, Iman, 40)
Følgende hadis sier at det er mulig å ha tro og begå en stor synd samtidig:
Ubaidah ibn as-Samit (ra) sa: Mens profeten var omgitt av en gruppe, sa han:
“Jeg krever av dere troskap til Gud, slik at dere ikke setter noe annet ved hans side i tilbedelsen, ikke stjeler, ikke begår ekteskapsbrudd, ikke dreper deres barn, ikke lyver om andre med falske anklager, og ikke opprør mot det som er rett og riktig. Den som holder sitt løfte, vil motta sin belønning fra Gud. Dersom noen begår en av disse synder og lider straff i dette livet, vil det tjene som soning. Dersom Gud skjuler en slik synd, så er det hans sak; han kan tilgi eller straffe.”
Han foreslo dette, og vi sverget ham troskap på denne betingelse.”
(Bukhari, Iman, 11; Muslim, Hudud, 10.)
Fra profetens tid (fred og velsignelser over ham) og frem til i dag har islamske teologer i nesten alle epoker ansett personer som har tro, men som ikke utfører obligatoriske religiøse plikter eller begår syndene som er forbudt i islam, som muslimer, med mindre de anser det de gjør som tillatt. De har imidlertid sagt at disse personene er syndere. Dette er også synspunktet til Ahl-i Sunnet.
* * *
En som begår en stor synd er ikke en vantroende.
Men kun Gud vet hvordan en persons skjebne vil bli. Siden synden, i dette tilfellet ekteskapsbrudd, opphører med døden, kan man ikke med sikkerhet si at denne personen døde uten tro. Gud kan tilgi sine tjener som ikke fikk mulighet til å angre, eller straffe dem for syndene de begikk.
La oss med det samme presisere at de som skryter av sine synder og ikke angrer, ikke er gjenstand for denne diskusjon. Vi fokuserer på de som, til tross for sin tro, har begått slike synder og angrer dem.
Utenfor sunnittiden
Mu’tazilite
religiøs tilhørighet og
Utlendinger
en del av
“at de som begår store synder, enten vil bli vantroende eller vil bli hengende mellom tro og vantro.”
og forsøker å forklare det slik:
«En troendes tro forsvinner dersom han begår en stor synd. For det er umulig for en som tror på Gud og aksepterer helvete, å begå en stor synd. At noen begår store synder uten å tenke på evig helvetsstraff og Guds vrede, mens han i verden beskytter seg mot fengsel ved å holde seg til loven, vitner selvsagt om hans mangel på tro.»
Denne dommen, som på første øyekast virker riktig, er resultatet av en feilaktig tankegang som ikke kjenner til menneskets skapelse. Bediüzzaman Said Nursi gir svaret på dette spørsmålet.
Lemmer
Han gir følgende beskrivelse i sitt verk:
“… Dersom følelser dominerer hos mennesket, lytter det ikke til fornuftens resonnement. Begjæring og frykt hersker, og foretrekker den minste og ubetydeligste øyeblikkelige glede fremfor en langt større belønning i fremtiden. Og det frykter en liten, umiddelbar vanskelighet mer enn en stor, fremtidig straf. For frykt, begjæring og følelser ser ikke fremtiden. Eller kanskje nekter de å se den. Selv om egoet hjelper, faller hjertet og fornuften, som er stedene for tro, til taushet, de er beseiret.”
“Derfor: Å begå de store synder (kebair) kommer ikke av mangel på tro, men snarere av overtagelsen av følelser, lyster og innbildninger, og av at fornuft og hjerte blir overmannet.”
Ja, som Bediüzzaman uttrykte det, har mennesket en iboende egenskap: å se paradisets ubeskrivelige herligheter som noe langt borte, og derfor nedprioritere dem og heller velge de syndige fornøyelser som er umiddelbart tilgjengelige. Det er som en sultende mann som går til nærmeste restaurant, og som, fordi hans bestilte dobbelte porsjon donerkebab vil ta 10-15 minutter, begynner å spise det tørre brødet som er rett foran ham og fyller halvparten av magen med det. Det er helt i orden.
Som Bediüzzaman sa, frykter man mer en slag som skal komme umiddelbart enn en fengselscelle som man skal inn i om en måned. Med andre ord, ut fra denne følelsen er helvetsstraffen noe fjern, og Gud er jo tilgivende.
Det er med disse betraktelser at mennesket, selv om det er troende, kan bøye seg mot synder og falle i dem, støttet av sitt ego. Ja, å begå store synder kommer ikke av mangel på tro. Men hvis disse syndene ikke umiddelbart blir utryddet ved angere, kan de føre mennesket til vantro. La oss høre Bediüzzaman om dette:
«Synden trenger inn i hjertet og mørkner det gradvis, til den til slutt slukker lyset av troen. I enhver synd ligger det en vei mot vantro (avskaffelse av troen på Gud). Med mindre synden raskt utryddes ved istighfar (å be Gud om tilgivelse), biter den som en liten, åndelig slange, ikke bare som en flue…»
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
