Beste broeder,
Om dit punt te verduidelijken, is het nuttig om kort enkele punten te noemen:
In de islam
„De straf van Allah vrezen en Zijn genade verwachten“
of
„Niet zeker zijn van Allah’s straf en niet de hoop op Zijn genade verliezen“
Het heeft een belangrijke plaats als een principe van geloof. Daarom kan niemand handelen of denken in strijd met dit principe. Zelfs de Ashara al-Mubashshara (de tien gelovigen die al in deze wereld het paradijs beloofd kregen), die gedurende hun leven meer vroomheid vertoonden dan wie dan ook, zijn een samenvatting van het gedrag van ware gelovigen in dit opzicht.
Toch kan, afhankelijk van iemands temperament, de angst of de hoop zwaarder wegen. Degenen bij wie de hoop overheerst, kunnen de angst onderschatten en zich laten leiden door de hoop, waarbij ze de oneindige genade die ze met sterk geloof verwachten, in gedachten houden. Daarom,
„de nacht van de dood“
ni een
„de bruidsnacht“
hun beoordelingen hebben geen aspect dat in strijd is met het geloof.
Ook in het geloof
de kennis van God
naarmate het toeneemt,
gesprek met God
De zogenaamde liefde zal in dezelfde mate toenemen. Deze liefde, die gebaseerd is op gevoel, luistert vaak niet naar de rede. Want „de liefde is blind“. Deze aantrekkingskracht van de liefde kan de bezitter soms in een staat brengen waarin hij – ongeacht de vorm – de „vrees voor de hel“ niet meer kan scheiden van zijn leven.
Het is onrechtvaardig van ons, die de ware betekenis van goddelijke liefde niet kennen, te beweren dat deze niet ook voor anderen geldt. Zelfs bij wereldse liefde zijn er veel voorbeelden van geliefden die door hun liefde tot de dood zijn gebracht. Aangezien de elixer van ware liefde vele malen sterker is dan die van wereldse liefde, is het volkomen logisch dat degenen die ernaar verlangen om Gods schoonheid te aanschouwen, de hemel en de hel vergeten.
„Ik heb geen verlangen naar de hemel en geen angst voor de hel…“
Hoewel we misschien niet in staat zijn om hetzelfde gevoel te hebben als Bediüzzaman, twijfelen we er absoluut niet aan dat dit gevoel bestaat. Imam Ghazali wijst in Ihya, in het hoofdstuk over liefde, op de verschillende graden van liefde en geeft voorbeelden van mensen die hun leven hebben opgeofferd voor de liefde. Hij benadrukt dat het niet juist is voor degenen die niet weten wat metaforische en ware liefde is, om deze te ontkennen.
Anderzijds weerhoudt het verlangen naar en de liefde voor de dood een mens er niet van om God te vrezen en Hem altijd te respecteren. De angst voor God kent vele gradaties. Sommigen vrezen Gods straf, anderen Gods toorn, en weer anderen vrezen Gods genade te beledigen of Hem op welke manier dan ook te ontwijken. De angst, de vroomheid van degenen die zich op dit niveau bevinden, is een dergelijke subtiele angst. Zoals de Profeet (vrede zij met hem) bijvoorbeeld, die wist dat hij in de hemel zou komen, toch…
„Ik ben meer bang voor God dan jullie allemaal.“
heeft hij gezegd.
Kortom;
Wie de allegorische liefdesverhalen en -verliefden kent, zoals Mecnun en Leyla, Ferhat en Şirin, en Tahir en Zühre, die wereldwijd legendarisch zijn geworden, zal geen moeite hebben om de staat van vervoering te begrijpen die de ware liefde teweegbrengt. De Mecnuns van de goddelijke liefde, in naam van vereniging, in naam van vrede, in naam van het aanschouwen van de heilige schoonheid…
„zijn genade en zijn wraak zijn gelijk“
zien en
„Zowel genade als wraak zijn aangenaam.“
Wie dit zegt, moet in kennis van God, liefde tot God en vroomheid voortdurend vooruitgang boeken om deze spirituele genade te bereiken. Moge God dit aan ons allen schenken. (Ameen!)
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
