– Wat zijn de bewijzen, volgens de verschillende stromingen, of het aanraken van een vrouw de rituele reinheid (abdest) verstoort?
Beste broeder,
De huid van de vrouw aanraken:
Volgens de Hanafi-school van gedachten wordt de rituele reinheid (wudu) verbroken wanneer een vrouw wordt aangeraakt tijdens een openlijke, onzedelijke handeling. Volgens de Maliki- en Hanbali-scholen wordt de rituele reinheid verbroken door het contact tussen de huid van een man en een vrouw, mits er genot of lust wordt ervaren. Volgens de Shafi’i-school wordt de rituele reinheid verbroken door elk contact tussen de huid van een man en een vrouw, zelfs zonder lust, zowel bij degene die aanraakt als bij degene die wordt aangeraakt.
Hieronder volgt een gedetailleerd overzicht van de standpunten van de verschillende stromingen over dit onderwerp:
Volgens de Hanafi-school:
Bij openlijke seks wordt de rituele reinheid verbroken.
Verschrikkelijke intimiteit,
Het is het contact tussen de mannelijke en vrouwelijke lichamen, waarbij de mannelijke penis stijf wordt en er geen belemmering is die de warmte van de huid afschermt, zonder dat er kleding tussen zit of vocht zichtbaar is, en waarbij de man met lust de huid van de vrouw aanraakt, waardoor zijn penis stijf wordt.
Verschrikkelijke intimiteit,
Het is het aanraken of in contact brengen van de intieme delen van een man en een vrouw, zonder enige bedekking ertussenin, of met slechts een zeer dunne stof.
Het maakt niet uit of ze door deze aanraking opgewonden raken en of er sperma (mezi) uit hen komt of niet. De rituele reiniging (wudu) is in elk geval verbroken.
Volgens Imam Muhammad
Fahische geslachtsgemeenschap maakt de rituele reinheid alleen ongeldig als er vocht (mezi) bij een van de partners vrijkomt. Als er geen vocht vrijkomt, wordt de rituele reinheid niet ongeldig.
Volgens de Maliki-school:
Een volwassen persoon die de rituele wassing heeft verricht en die men graag om zijn gezelschap vraagt.
– mannelijk of vrouwelijk –
Het aanraken van een persoon verstoort de rituele reinheid (wudu). Dit geldt zelfs als de aangeraakte persoon niet volwassen is. Het maakt niet uit of de persoon die aangeraakt wordt de eigen vrouw is, een vreemde of een bloedverwante. Het aanraken kan via de nagels, het haar of door kleding heen gebeuren; de hindernis kan dun genoeg zijn om de warmte van het lichaam te voelen of dik. Of het nu tussen mannen, vrouwen of een man en een vrouw is, aanraken met genot verstoort de rituele reinheid.
Evenzo verstoort een kus op de mond onvoorwaardelijk de rituele reinheid, ongeacht of er genot aan wordt beleefd. Bij zo’n kus is de mogelijkheid van genot aanwezig. Als een ander lichaamsdeel dan de mond wordt gekust, dan verstoort dit de rituele reinheid van zowel de kussende als de gekuste persoon, mits beiden volwassen zijn. Of, als een volwassene iemand kust die bij hem/haar een lustgevoel opwekt en hij/zij daar genot aan beleeft, dan verstoort dit de rituele reinheid. Of dit nu door dwang of onopzettelijkheid gebeurt, maakt geen verschil. Volgens deze regel zijn er drie voorwaarden voor het verstoren van de rituele reinheid door aanraking:
Dat degene die aanraakt volwassen is, dat degene die aangeraakt wordt gewoonlijk iemand is jegens wie men een seksueel verlangen heeft, en dat degene die aanraakt dit met de bedoeling van genot doet of voelt.
Het kijken naar of het denken over iets dat plezier opwekt, maakt de rituele reiniging niet ongeldig. Zelfs als de penis stijf wordt, zolang er geen vocht (semen) uitkomt, blijft de rituele reiniging geldig. Het aanraken van een kind, een dier of een man met een volle baard, zolang er geen seksuele begeerte naar hen is, maakt de rituele reiniging ook niet ongeldig. Want bij een volwassen baard is het normaal gesproken niet mogelijk om er plezier uit te halen.
Volgens de Hanbalieten:
In hun bekende uitspraken zeggen ze: het is toegestaan om af en toe zonder enige belemmering het lichaam van vrouwen aan te raken, op voorwaarde dat de persoon die aangeraakt wordt geen jongen of meisje is, maar iemand tegen wie men daadwerkelijk seksueel verlangen voelt.
De rituele reiniging (wudu) is verbroken.
Het maakt geen verschil of de persoon die aangeraakt wordt dood is, zeer oud, een familielid of een jong meisje is waarnaar men een verlangen heeft. Een jong meisje waarnaar men een verlangen heeft, is een meisje van zeven jaar of ouder. Het maakt geen verschil of het een vreemde, een familielid, een volwassene of een kind is.
Het aanraken van haar, nagels en tanden, evenals het aanraken van een afgesneden lichaamsdeel, verstoort de rituele reinheid niet, omdat de verbodenheid ervan is vervallen. Het aanraken van een kind dat nog geen haren heeft, verstoort de rituele reinheid ook niet, zelfs niet als het met lust is. Het aanraken van een man door een man, of een vrouw door een vrouw, verstoort de rituele reinheid evenmin, zelfs niet als het met lust is.
Het is aan te raden om je te wassen, zelfs als het aanraken van een vrouw je rituele reinheid niet ongeldig maakt.
Kortom, volgens de drie belangrijkste stromingen (cumhur) wordt de rituele reinheid (abdest) niet verbroken door het normale contact tussen een man en een vrouw.
Bewijzen van de verschillende stromingen met betrekking tot dit onderwerp:
De geleerden van de verschillende stromingen hebben de volgende bewijstexten aangevoerd ter ondersteuning van hun standpunten:
1. „Of als u vrouwen heeft aangeraakt…“
(An-Nisa, 4/43)
In deze heilige verzen wordt gesproken over
„lems“
(aanraken)
De waarheid is dat het om het aanraken van twee lichamen gaat. De Hanafi’s gebruiken als bewijs een overlevering van Ibn Abbas (ra), die de titel van tolk van de Koran draagt. Volgens deze overlevering verwijst het woord ‚lems‘ (aanraken) hier naar geslachtsgemeenschap. Ze gebruiken ook de volgende woorden van Ibn as-Sikkit als bewijs: ‚Lems‘, wanneer het in verband met vrouwen wordt gebruikt, verwijst naar geslachtsgemeenschap. Want de Arabieren:
„Lemestü’l-mer’ele“
toen
Ik heb seks met hem/haar gehad.
zeggen ze. Dus moeten we aannemen dat in deze aya een metafoor wordt gebruikt, namelijk dat ‚lems‘ en ‚ciman‘ bedoeld zijn. Want er is een aanwijzing die een metaforische interpretatie noodzakelijk maakt. Dit is de hadith die we zo zullen zien, overgeleverd door Aisha (r.anha).
De Maliki en Hanbali, die het aanraken dat de rituele reinheid verstoort, alleen beschouwen als het met lustoogmerk gebeurt, hebben geprobeerd de overleveringen van Aicha (r.anha), die we later zullen zien, samen met de koranvers te bestuderen.
2. De hadith die door Aisha is overgeleverd:
„De Profeet (vrede zij met hem) kuste een van zijn vrouwen en verrichtte vervolgens het gebed zonder zich eerst te wassen.“
(1)
Ook een hadith die door Aisha (r.anha) is overgeleverd:
„De Profeet (vrede zij met hem) verrichtte het gebed terwijl ik als een lijk voor hem lag. Wanneer hij de Vitr-gebed wilde verrichten, raakte hij me met zijn voet aan.“
(2) Dit is een bewijs dat het aanraken van een vrouw de rituele reinheid niet verstoort. De Profeet (vrede zij met hem) raakte haar aan met zijn voet, zonder enige tussenliggende barrière.
3. Nog een hadith die door Aisha is overgeleverd:
„Op een avond vond ik de Profeet (vrede zij met hem) niet in zijn bed. Ik ging hem zoeken en raakte zijn voeten aan, die hij in de moskee (tijdens de prostratie) had opgetild. Hij zei toen:
‚O God! Ik vlucht bij U voor Uw toorn, voor Uw welbehagen, voor Uw straf, voor Uw veiligheid. Ik kan U niet genoeg prijzen. U bent zoals U uzelf geprezen hebt.‘
„(3) Deze hadith is ook een bewijs dat aanraking de rituele reinheid niet verstoort.“
De Shafi’ieten zeggen:
Als een man een vreemde vrouw aanraakt die geen bloedverwante is – zelfs als ze dood is – zonder dat er een hindernis tussen hen is, dan wordt de rituele reiniging (wudu) van zowel de aanrakende als de aangeraakte persoon ongeldig. Dit geldt ongeacht of het een vrouw is die te oud is om haar gezicht te bekijken, of een zeer oude man. Aanraken met haar, tanden, nagels of met een hindernis ertussen brengt de rituele reiniging echter niet ongeldig.
Met man en vrouw wordt hier bedoeld:
Volgens de algemene norm, dat wil zeggen volgens mensen met een gezond verstand, zijn het mannen en vrouwen die de leeftijd van de volwassenheid hebben bereikt. Met ‚mahram‘ (verboden personen) worden personen bedoeld met wie huwen verboden is vanwege verwantschap, voeding of affiniteit. Daarom tasten van kleine jongens en meisjes, die door mensen met een gezond verstand over het algemeen niet als aantrekkelijk worden beschouwd, breken de rituele reinheid niet. Het is niet nodig om een leeftijd van zeven jaar of ouder als grens te stellen, omdat de leeftijd waarop jongens en meisjes aantrekkelijk worden gevonden, kan verschillen. Omdat bij verwantschap, voeding of affiniteit de mogelijkheid van verlangen niet aanwezig is, breken ze de rituele reinheid niet.
De reden waarom de rituele reiniging (wudu) verbroken wordt, is de mogelijkheid dat de persoon die de reiniging heeft ondergaan, genot ervaart dat niet past bij zijn of haar situatie en die de begeerte aanwakkert.
Hun bewijsmateriaal hierover is:
„Of wanneer u vrouwen aanraakt“
zoals in de aya wordt vermeld
„verzoen“
het is om te handelen in overeenstemming met de ware betekenis van het woord zoals die in de woordenboeken staat, en die ware betekenis is
„het tasten met de hand, het aanraken van de huid of het aanraken met de hand“
betekent. Zoals de betekenis van het woord „Lâmestüm“ hier is.
„Le-mestüm“
De manier waarop het wordt uitgesproken, is hier het bewijs van. Deze manier van het vers uitspreken is een duidelijk bewijs dat er alleen sprake is van aanraking, zonder dat er sprake is van geslachtsgemeenschap.
De hadith over het kussen, overgeleverd door Aisha (r.anha), is zwak en onbetrouwbaar. De hadith waarin staat dat de Profeet (vrede zij met hem) de voet aanraakte, wordt uitgelegd als een aanraking met een tussenliggende barrière, of als een specifieke eigenschap van de Profeet (vrede zij met hem).
Voetnoten:
1)
Abu Dawud, Nasa’i en Ahmad. Deze hadith is mursal. Al-Bukhari beschouwde hem als zwak. Alle overleveringsketens vertonen gebreken. Ibn Hazm zei: „Er is geen enkele authentieke overlevering over dit onderwerp. Zelfs als hij authentiek zou zijn, zou het nemen van abdoel (rituele wassing) na aanraking toegeschreven moeten worden aan de situatie vóór de openbaring.“ (Neylul-Awtâr, I, 195).
2)
Neseî heeft het overgeleverd. Ibn Hajar zegt: „De overlevering is authentiek.“ Neylü’l-Evtâr, I, 196.
3)
Deze hadith wordt overgeleverd door Muslim en Tirmidhi. Tirmidhi en Baihaqi hebben hem als authentiek bestempeld. Zie voor deze hadiths: Nasbu’r-Raye, I, 70-75.
(Prof. Dr. Vehbe Zuhayli, Encyclopedie van de Islamitische Fiqh)
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
