Beste broeder,
De geleerde;
Elke geleerde in de fقه (fıqh), die de geheimen van de Koran goed kent, in staat is tot ijtihad (eigen juridische interpretatie) en gezaghebbend is in alle uitspraken van de islamitische wetenschappen, is een autoriteit.
Deze personen zijn uitverkoren mensen met het vermogen om de geheimen van de Koran en de hadith te kennen. Ze hebben zich verdiept in de diepten van de rationele en overgeleverde wetenschappen en de verschillende schatten die ze hebben ontdekt ter beschikking gesteld aan de moslims.
Ijtihad (of: Ijtihadisme)
Het is een hoge en voorname positie. Men kan die positie niet bereiken door er aanspraak op te maken, maar alleen door diepte in de kennis te verwerven en door de gunst en genade van God. Het is niet voor iedereen weggelegd om in dat gebied met hen te concurreren. Bij nader inzien is in hen het meest glorieuze en meest magnifieke voorbeeld te vinden van het erfdeel van de profeten. Iedere grote geleerde is bekleed met het licht van de leiding. Het is hun taak om de bedoeling achter de goddelijke bepalingen te begrijpen en ze in de praktijk te brengen.
Na de tijd van de Sahaba begonnen de omstandigheden te veranderen. In de handel, het bedrijfsleven, de kunst en de landbouw vonden nieuwe ontwikkelingen plaats en nieuwe problemen deden zich voor. De gebruiken en gewoonten veranderden. Natuurlijk kon men deze behoeften niet negeren. In deze periode beoordeelden alle imams de zwaarte van hun taak en verrichtten zij met grote inspanning en aandacht jurisprudentie. Met al hun talent en inspanning stelden zij de regels en wetten van de fikh vast. Dankzij deze mannen bereikte de jurisprudentie haar hoogtepunt.
De volgende voorwaarden moeten aan de geïnstitueerde geleerde worden gesteld:
1)
Hij/zij moet de regels van het Arabisch in al hun details kennen.
2)
Hij moet de kennis over de Koran volledig beheersen.
3)
Een mujtahid moet alle uitspraken kennen die door de religieuze geleerden gezamenlijk zijn vastgesteld, om niet in te strijden met hun gezamenlijke besluit. Om dit te kunnen doen, moet hij onderzoeken waar de islamitische geleerden, van de tijd van de Sahaba af, het oneens waren en waar ze het eens waren.
4)
Een mujtahid moet de aspecten van qiyas kennen. Want qiyas is de kern van ijtihad. Daarom moet een mujtahid alle elementen, soorten, regels en voorwaarden van qiyas in de jurisprudentiemethodologie gedetailleerd kennen.
5)
De geleerde moet ook de gebruiken en gewoontes kennen.
6)
Het is een vereiste dat degene die een fatwa (religieuze uitspraak) geeft, de hadiths (overleveringen van de profeet Mohammed) die betrekking hebben op religieuze voorschriften uit zijn hoofd kent en de mate van hun authenticiteit, de overleveren en of ze mutawatir (overgeleverd door een ononderbroken keten van overleveren), mashoor (bekend), ahad (overgeleverd door een enkele persoon) of abrogated (geannuleerd) zijn, goed kent en begrijpt. Hij moet ook op de hoogte zijn van de situatie van degenen die deze hadiths overleveren, wat betreft hun geloofwaardigheid en betrouwbaarheid.
7)
De principes, regels en voorwaarden die in de methode van de Fiqh worden genoemd, moeten door de geleerde (mujtahid) worden beheerst.
Het volstaat echter niet dat alleen deze voorwaarden vervuld zijn. Voor ijtihad is een aangeboren talent, een genie-achtige intelligentie en capaciteit vereist. Abdulkerim Zeydan beschrijft dit punt in zijn werk Usûl-ü Fıkıh als volgt:
„Müçtehit“
Hij moet een fijngevoelig begrip, een scherp verstand voor de jurisprudentie, een zuiver gemoed, een uitgesproken scherpzinnigheid, een goed inzicht en een buitengewoon intelligentie bezitten. Iemand die niet over deze eigenschappen beschikt, kan geen mujtahid zijn, zelfs als hij de regels van de ijtihad kent.“ Vervolgens geeft hij het volgende voorbeeld: „Hoeveel kennis een mens ook over literatuur en poëzie mag hebben, als hij niet over een aangeboren talent beschikt, kan hij geen dichter worden.“
Ook Imam Malik heeft hierover het volgende gezegd:
„Wetenschap,
Het is niet door de overvloed aan overleveringen; maar het is wellicht een licht dat Allah, de Verhevene, in het hart legt, waardoor het goede van het kwaad onderscheiden kan worden.“
Ja, voor ijtihad is ook een goddelijke gave vereist. Als de door inspanning verworven voorwaarden het lichaam van ijtihad zijn, dan zijn de door God gegeven voorwaarden de ziel van ijtihad. De ijtihad van iemand die niet voldoende aandacht besteedt aan vroomheid en goede daden, wordt niet serieus genomen, ongeacht zijn of haar kennis.
Als iemand niet aan een of meer van de bovenstaande voorwaarden voldoet, kan hij of zij niet in de zin van de term een mujtahid genoemd worden. Men wordt niet sultan door het zelf te beweren. Want er wordt bewijs gevraagd.
Wanneer kennis en wijsheid alleen afhankelijk zouden zijn van de persoonlijke inspanning en het werk van de mens, zouden ze ongetwijfeld zeer ontoereikend zijn. Want zowel het denken als de geest van de mens zijn beperkt. Daarom is het met deze middelen onmogelijk om de essentie en het wezen van alles, van elke waarheid, te omvatten. Voor de ontwikkeling van kennis en wijsheid is ook goddelijke inspiratie nodig. Alleen dan schittert het licht van inzicht, en kunnen vele geheimen en waarheden met dat licht worden ontdekt. Ja, een mens die begenadigd is met inspiratie en goddelijke hulp, kan de waarheden ontdekken.
Voor het verrichten van ijtihad is naast een zeer grote bekwaamheid en uitgebreide kennis, ook een grote vroomheid, rechtschapenheid en een hoog moreel besef vereist. Zelfs vele grote persoonlijkheden, wier geheugen met de hele Koran en honderdduizenden hadiths was gevuld, durfden geen ijtihad te verrichten en beweerden niet ijtihad te kunnen verrichten. Want het verrichten van ijtihad door degenen die deze bevoegdheid niet hebben, brengt verantwoordelijkheid met zich mee. Daarom hebben degenen die niet in staat zijn tot ijtihad geen andere uitweg dan een mujtahid te volgen. Anders is het onmogelijk om de heilige bepalingen van de religie te beschermen en voort te zetten.
Die tot de Ahl-i Sunnet behoort.
Het geloof dat al onze gezaghebbende juristen (mujtahids) volkomen geleid zijn en de juiste weg bewandelen, is een plicht voor moslims. Want deze grote mujtahids zijn de meest voortreffelijke en bevoegde erfgenamen van de Profeet (vrede zij met hem) en de meest vooraanstaande Sahabas. De gemeenschappelijke mening van de Ummah is dat zij ook de voornaamste onder de heiligen zijn. God heeft hen een bijzondere gunst bewezen in het vaststellen van religieuze voorschriften en het ontdekken van de wijsheid van de sharia uit de Koran en de Sunna.
Inderdaad, zij behoren tot de grootste en meest geleerde onder de gezaghebbende autoriteiten, bij wie de wet en de waarheid tot uiting komen. Het is dan ook minstens onbeschaafd om een van hen te onderschatten, te vernederen of gelijk te stellen.
„Wie de oorzaak is, is gelijk aan de dader.“
Volgens de regel hebben zij een aandeel in de aanbiddingsdiensten van alle gelovigen die tot het einde der tijden zullen komen. Wat betreft algemene deugden en kennis, kan men niet eens in hun voetsporen treden.
In deze kwestie, Bediüzzaman Hazretleri,
„Zijn de grote imams, de meesters van de religieuze jurisprudentie, de meest voortreffelijken, of zijn het de shaikhs en de actab van de ware soefi-orde?“
heeft hij/zij het volgende antwoord gegeven op de vraag:
„Niet alle mujtahids, maar misschien wel Abu Hanifa, Malik, Al-Shafi’i, Ahmad ibn Hanbal; zij staan boven de shaikhs en de aktabs. Maar in specifieke deugden hebben sommige wonderbaarlijke polen, zoals Shah-i Gaylani, een nog helderder aanzicht. Maar zij zijn de imams van algemene deugden.“
Sommige van de gezaghebbende geleerden ontmoetten de Sahaba (de metgezellen van de Profeet) en spraken met hen; zij leerden van hen en ontvingen van hen kennis en deugd. Zij ontleenden de regels en wetten van de religieuze voorschriften aan de Koran en de hadith. Zij schenkten de grootste aandacht aan het afleiden van deze voorschriften. Zij schreven boeken over religieuze onderwerpen, gebaseerd op redenering en overlevering. Dankzij hun toegewijde werk heeft de jurisprudentie (fiqh) een volkomen stabiliteit en richting gekregen.
De geleerden die zelfstandig juridische interpretaties maken, zijn voorbeelden van goede mensen.
De geleerden waren zeer bedachtzaam in hun beroep en karakter, en uiterst voorzichtig in hun gedrag en handelingen. Zij,
„Hij is de geliefde van de harten, de leraar van de geesten en de vriend van de zielen geweest.“
Ze waren zo geworden. Ze haatten bedrog, misleiding, roem, hypocrisie en schijnheiligheid met een diepe haat. Ze waren buitengewoon ijverig in het zoeken naar en bereiken van de waarheid.
De gezaghebbende geleerden waren niet alleen een onuitputtelijke bron van kennis en wijsheid, maar ook voorbeelden van goed gedrag. Hun gezichten straalden een respect af, gemengd met liefde. God had in hen kennis, wijsheid, zuiverheid, moed en vrijgevigheid samengebracht.
De heiligheid van de religie had hun harten veroverd. Hun zielen waren gevuld met edele karaktertrekken en deugden. Rechtvaardigheid en eerlijkheid waren bij hen aangeboren. Geen enkele macht kon hen van de rechtvaardigheid afhouden op het pad van de waarheid.
Zij waren van nature zuiver, volmaakte mensen met een heilige kracht. Hun harten waren ver van zelfzuchtige ziekten. Zij waren volkomen vreemd aan bedrog en misleiding bij het openbaren en verkondigen van de waarheid; een volmaakt verstand weerhoudt de mens immers van onwetenschappelijke waagduchtigheden.
Zij waren verliefd op waarheid en rechtvaardigheid. Ongeacht wie de waarheid sprak, aarzelden zij nooit om die te aanvaarden en te onderkennen. Zij haatten egoïsme, trots en hoogmoed. Zoals blijkt uit…
Imam al-Sjafi’i,
heeft hij gezegd:
„De waarheid,
Ik ben blij als degenen met wie ik in discussie ben, het van mij overnemen.
Hun onwrikbare liefde en toewijding aan de verwezenlijking van het recht waren zo sterk dat ze geen enkel offer schuwden. Ze spaarden zelfs hun eigen leven niet. Een aantal tirannieke koningen en sultans onderwierp deze grote geleerden aan allerlei vormen van marteling en verdrukking, veranderden de lichtgevende pagina’s van de Islam in onvoorstelbare duisternis en kweekten een eeuwige pijn in hun geweten. Om hun onrechtmatige verlangens en genaden te bevredigen en hun positie en macht te behouden, probeerden ze deze imams te gebruiken voor hun eigen politiek, maar dat lukte niet. Ondanks al deze martelingen en verdrukkingen bleven deze grote mannen standvastig in hun rechtvaardige zaak en gaven geen millimeter toe aan de waarheid. Tot hun laatste adem bleven ze trouw aan de weg die zij als rechtvaardig beschouwden.
Imaam-i Azam, Ahmed ibn Hanbal
Grote geleerden zoals zij hebben niet geschroomd de waarheid te spreken tegen de meest wrede sultans. Imam Azam weigerde de rangen en titels die hem werden aangeboden en koos ervoor om gevangen te zitten, ja zelfs om als slachtoffer te sterven. Imam Ahmad aarzelde ook niet om de waarheid te spreken, ondanks de onderdrukking en martelingen die hij in de gevangenis onderging.
De geleerden,
Ze kenden geen genade of welwillendheid in het rechtvaardige te verdedigen en het onrechtvaardige te vernietigen. Zelfs als de onrechtvaardige partij hun vader of kinderen waren, zouden ze zonder aarzeling een uitspraak tegen hen doen. Hun enige doel was de goedkeuring van God te verwerven. De angst voor God had zo’n sterke plaats in hun harten ingenomen dat de tranen bij sommigen sporen op hun wangen achterlieten.
Zij bezaten een uitgesproken vermogen tot begrip; zij bewaarden wat zij zagen, hoorden en lazen in hun gedachten en geheugen. Deze zegening was door de Allerhoogste aan hun natuur geschonken.
Hun geheugen was een enorme schatkamer van kennis. De uitdrukking ‚wandelende bibliotheek‘ is inderdaad een passende omschrijving voor zulke personen. Bijvoorbeeld:
Imam Malik
Hij had een miljoen hadiths uit het hoofd geleerd.
Er zijn echter veel hadithgeleerden die, ondanks het uit het hoofd kennen van duizenden, ja honderdduizenden hadiths, niet in staat zijn geweest om de daarin vervatte religieuze voorschriften af te leiden.
Zo vroeg de hadith-meester Imam A’meš op een dag aan Imam Abu Yusuf, een van de imamen van de fikh, naar de uitspraak over een bepaalde kwestie. Toen Imam Yusuf antwoordde, zei Imam A’meš:
„Waar heb je die conclusie vandaan gehaald?“
vraagt hij. Abu Yusuf antwoordt dan:
„Van de hadith die jij mij hebt overgeleverd.“
zegt hij en leest de hadith voor. Daarop antwoordt Imam-i A’meş:
„Ik had deze hadith uit mijn hoofd geleerd, nog voordat jij geboren was, maar ik had de betekenis ervan tot nu toe nooit zo begrepen.“
Hiermee prijst hij de rang van Imam Abu Yusuf in de jurisprudentie.
Sommige van de gezaghebbende geleerden leefden in de tijd van de Tabi’in, anderen in de tijd van de Tabi‘ al-Tabi’in.
Deze periodes vormen de ideale voedingsbodem voor kennis en wijsheid; het is de lente van wetenschap en verstand. In die tijd ontkiemden de zaden van wijsheid en kennis en bloeiden de bloemen van kennis in korte tijd. Bijvoorbeeld;
Sufyan ibn Uyayna had op vierjarige leeftijd de Koran uit het hoofd geleerd.
Onze Grootste Juristen
Zij ontvingen hun kennis en wijsheid van de Sahaba en erfden hun kennis volledig. Zij kenden alle omstandigheden, deugden en biografieën van de Sahaba. Bij het optreden van een gebeurtenis raadpleegden zij eerst de Koran en de Sunna, en vervolgens de jurisprudentie van de Sahaba. In zaken waar zij geen duidelijke uitspraak in deze bronnen vonden, handelden zij volgens hun eigen mening en jurisprudentie.
Hun rang, talenten, kennis en wijsheid waren zeer hoog. Omdat zij dichter bij de gouden eeuw stonden, waren zij rechtstreeks de erfgenamen van de zegeningen van die eeuw. Sommigen van hen hebben de gezaghebbende Sahaba persoonlijk ontmoet en van hen de islamitische wetenschappen geleerd, en de principes van ijtihad van hen ontvangen. Dit is een hoog aanzien en eer.
De geleerden,
Net als de Sahaba-i Kiram begrepen zij alle voordelen en geheimen van de Koranverzen.
Zij aanvaardden de zaken waarop de Sahaba het eens waren, zonder enige twijfel. In zaken waarop geen consensus bestond, ondernamen zij geen pogingen tot ijtihad (eigen interpretatie). De mujtahids waren gezegende kinderen van de Sahaba. Zij waren een steunpilaar voor de ummah bij het onderzoeken en bestuderen van religieuze kwesties en losten hun problemen op. Door de belangrijkste en gedetailleerde figh-kwesties te verzamelen en in boekvorm te brengen, hebben zij de ummah een immense en rijke schat nagelaten, waar zij tot de dag van de wederopstanding profijt van zullen trekken.
De eer om de volmaaktheid in de interpretatie van de religieuze teksten te bereiken, is alleen de vier grote imams beschoren. Deze personen, die de geheimen van de Koran en de Sunna volledig begrepen, hebben hun zielen versierd met goede karakter en rechtschapen daden. Elk van hen is een wonder van wijsheid en heeft elkaar aangevuld in het oplossen van de problemen van de moslims.
Deze personen, die in de meest volmaakte mate de erfgenamen van de Profeet (vrede zij met hem) zijn, hebben door hun verbazingwekkende diensten de waardering en het respect van de publieke opinie verworven.
Het is onmiskenbaar dat de gezaghebbende geleerden (Müçtehidîn-i Kiram Hazretleri) deze gemeenschap zeer grote en nuttige diensten hebben bewezen. Een blik in de geschiedenisboeken onthult talloze voorbeelden van deze diensten.
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
