– Hoe werd er belasting geheven van de polytheïsten tijdens het tijdperk van de Profeet en de vier kalifen die hem opvolgden?
– Welke belastingen worden er geheven op niet-moslims?
– Kan er een douane-unie worden gevormd met niet-islamitische landen?
– Is een douane-unie toegestaan?
Beste broeder,
Antwoord 1:
Anders dan de eigenaren
Volgens de algemene consensus van andere stromingen wordt er geen belasting geheven van Arabische polytheïsten. Ze moeten ofwel moslim worden, ofwel de oorlog accepteren.
Volgens Malkie,
Er is geen verschil tussen polytheïsten en andere ongelovigen in deze kwestie. Van allen wordt belasting geheven. Het bewijs hiervoor zijn de bevelen die de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) aan de bevelhebbers van de militaire eenheden gaf.
(zie V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslami, 6/442-443):
„Wanneer je je ongelovige vijanden ontmoet, bied hen dan deze drie keuzes aan. Welke ze ook kiezen, aanvaard dat dan: Eerst, nodig hen uit tot de Islam… Als ze dat weigeren, nodig hen dan uit om de djizja/belasting te betalen… Als ze ook dat weigeren, vecht dan tegen hen…“
(Neylu’l-Evtar, 7/272).
– Volgens de bovenstaande authentieke hadith wordt er ook belasting geheven van de polytheïsten.
De Profeet (vrede zij met hem) eiste echter geen belasting van hen. De Koranische verzen over de cizye/belasting staan namelijk in de laatste geopenbaarde soera, At-Tawba.
„Vecht tegen degenen die het Boek is gegeven, maar die niet in God en de Dag des Oordeels geloven, die de verboden dingen die God en Zijn Boodschapper hebben verboden niet als verboden beschouwen, en die de ware religie niet als hun religie hebben aanvaard, totdat zij zich in een vernederde toestand volledig onderwerpen en de jizya betalen.“
(At-Tawbah, 9/29).
Omdat er daarvoor geen dergelijke opdracht was, werd er geen belasting geheven van de polytheïsten. Na de afkondiging van de Surah At-Tawbah waren de Arabische polytheïsten echter bekeerd tot de islam, waardoor noch de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) noch de vier kalifen de gelegenheid kregen om belasting van hen te heffen.
Antwoord 2:
Islam,
is de laatste boodschap van de almachtige God aan de mensheid. Zonder onderscheid van ras, kleur, taal of religie, beschermt het de vrijheid van leven, eigendom, eer en geloof van elk individu. In een islamitische gemeenschap worden niet-moslims in de Koran in drie categorieën onderverdeeld;
Zimmī
en de gecontracteerden.
De afhankelijken
(Buitenlanders met een paspoort).
De oorlogsvoerders
(Burgers van een niet-islamitische staat).
We kunnen de verhouding van moslims met de belasting, met name in deze drie klassen, als volgt beschrijven.
1) Dhimmi’s en verdragsgeallieerden.
Zimmī of zimmī-bevolking verwijst naar degenen die in een gebied wonen waar de islam de overheersende religie is, zoals christenen en joden, die als ‚Ehl-i Kitab‘ (volk van het boek) beschouwd worden en met wie een overeenkomst is gesloten. Deze overeenkomst omvat de bescherming van het leven, eigendom, eer en geloof van niet-moslims, en hun verdediging tegen externe aanvallen door de islamitische staat. In ruil voor deze bescherming…
„cizye“
worden ze belast met een zogenaamde belasting.“
(Ibn al-Hummam, Feth al-Qadir, Egypte 1898, IV, 368; al-Sjirbini, Muğni al-Muhtac, Egypte, ty, IV, 243)
Deze garanties worden gegeven aan niet-moslims die een minderheid vormen in een islamitische gemeenschap, zolang zij geen verraad plegen. De Profeet Mohammed (vrede zij met hem) zou hebben gezegd:
„Let op! Wie een zimmī onrecht aandoet, zijn rechten aantast, hem een te zware last oplegt of iets van hem afneemt zonder zijn toestemming, zal mij als tegenstander tegenkomen op de Dag des Oordeels.“
(Abu Dawud, Imare, 33)
Tijdens het bewind van Omar werd de djizja-belasting geheven van niet-islamitische onderdanen, die in drie klassen werden ingedeeld. Van degenen die als rijk werden beschouwd, werd 48 dirhem geheven.
(5 dirhem is ongeveer de waarde van een schaap)
Van de middenstand werd 24 dirhem jaarbelasting geheven, en van de armen die in staat waren om te werken 12 dirhem, plus een bepaald percentage van de oogst of de opbrengst van hun land.
„tribuut“
Er is besloten om belasting te heffen.
Anderzijds is bekend dat er een douanerecht van vijf procent wordt geheven op goederen die door zimmis uit het buitenland worden geïmporteerd.
Jizya
De belasting werd geheven van intelligente, volwassen, vrije en mannelijke zimmis, terwijl kinderen, vrouwen, geestelijken en niet-islamitische personen die niet in staat waren om te werken, van deze belasting werden vrijgesteld.
(Kâsânî, el-Badâyi‘, VII, 112; Ibn Abidîn, Reddü’l-Muhtar, III, 292; Abu Yusuf, el-Harac, Caïro 1397, blz. 131, 132.)
2) Gebruikt
(Vreemdeling met paspoort)
Iemand die door de autoriteiten toestemming heeft gekregen om voor een bepaalde periode een land binnen te komen, wordt een ‚müste’men‘ genoemd. Een visum dat tegenwoordig in een paspoort wordt geplaatst, is een soort toestemming die het land waarvoor het visum is afgegeven, aan die persoon verleent.
„garantie-zekerheid“
van aard is. Daarom is de ontvanger
„vreemdeling met een visum in zijn/haar paspoort“
Zo kunnen we het omschrijven. Tegenwoordig vallen alle ambassademedewerkers in een land, alle toeristen met een tijdelijk paspoort, bezoekers en zakenreizigers onder deze categorie.
De regelgeving met betrekking tot Müste’men is gebaseerd op het volgende vers:
„O Mohammed! Als iemand van de ongelovigen zich bij jou toevlucht zoekt, geef hem dan bescherming, totdat hij de gelegenheid heeft gehad om naar het woord van God te luisteren, en breng hem dan naar een veilige plaats. Want zij zijn een onwetende gemeenschap.“
(9:6)
Zoals beloofd, werd Abu Sufyan, die na het Verdrag van Hudaybiyya naar Medina kwam, in bescherming genomen en niet aangeraakt.
Moslims die met toestemming vanuit een islamitisch land naar een niet-islamitisch land reizen, worden daar beschouwd als *musta’min*. Of ze nu ambassadeur, arbeider, ambtenaar, koopman, toerist etc. zijn, maakt geen verschil. Zij mogen geen geweld plegen tegen het leven, de eigendommen of de eer van de bevolking van het niet-islamitische land. Volgens Abu Hanifa en Imam Muhammad mag een moslim in dit land, dat als *dar al-harb* wordt beschouwd, weliswaar hun eigendommen verkrijgen via rente of handel die volgens de islam als onrechtmatig wordt beschouwd. De meerderheid van de geleerden is echter van mening dat een moslim, zelfs in *dar al-harb*, de principes van de islam in deze zaken niet mag overschrijden.
Niet-islamitische personen die met een visum in een islamitisch land verblijven, hebben naast bescherming van leven, eigendom en eer, ook recht op vrijheid van religie en eredienst. Als ze langer dan een jaar verblijven, worden ze beschouwd als zimmī en wordt de cizye-belasting opgelegd.
Anderzijds, als een müste’men een stuk land met een zekere hoeveelheid zakaat of jizya-belasting in een islamitisch land koopt, wordt hij beschouwd als een zimmī en is hij dienovereenkomstig belast met belasting.
3) Betrekkingen met landen die als vijandelijk of als gebied van oorlog worden beschouwd.
Volgens een islamitisch land is een zimmī een niet-islamitische persoon die geen beschermde status heeft, behalve in het geval van een beschermde status op basis van een overeenkomst.
„echt“ of „echter“
, ook in hun land
Dar al-Harb
is gezegd
Een islamitisch land kan overeenkomsten sluiten met niet-islamitische landen, die als ‚Dar al-Harb‘ worden beschouwd, op verschillende gebieden zoals militair, financieel en cultureel. Zolang de andere partij zich aan de overeenkomst houdt, moet de islamitische staat zich er ook aan houden.
Allah, de Allerhoogste, zegt:
„Als u een verbond sluit, vervul dan de verbintenis van Allah volledig. Breng de eed niet te gronde nadat u hem bevestigd hebt. Want u hebt Allah als getuige genomen.“
(getuige)
wat jullie hebben gedaan, Allah weet wat jullie hebben gedaan. Een gemeenschap van een andere gemeenschap
(in aantal en waarde)
Omdat het meer is dan dat, wees niet als de vrouw die haar geloften als een instrument van verwoesting tussen jullie gebruikt, en die de streng, nadat ze die stevig heeft gewikkeld, weer losmaakt. Want Allah zal jullie hiermee beproeven. Hij zal jullie op de dag der opstanding duidelijk maken waarover jullie in twijfel waren.“
(Nahl, 16/91,92, zie 93-95)
Anderzijds, als er tekenen en signalen zijn dat een niet-islamitisch land de overeenkomst schendt, hebben de moslims ook het recht om deze te verbreken. In de Koran staat het volgende:
„Als je vreest dat een volk zijn verbond zal schenden, breid dan ook jij je verbond met hen. Want God houdt niet van verraders.“
(Al-Anfal, 8/58)
Het is ook mogelijk dat een islamitisch land en een niet-islamitisch land diverse overeenkomsten op het gebied van handel sluiten. Belangrijk hierbij zijn vooral de douaneovereenkomsten.
De basis van de invoerrechten gaat terug tot de tijd van de Jahiliyya, vóór de komst van de islam. Nadat de Profeet (vrede zij met hem) naar Medina was geëmigreerd, sloot hij verdragen met verschillende Arabische gemeenschappen in de omgeving, waarbij hij als voorwaarde stelde dat er geen invoerrechten (1/10) zouden worden geheven op de handel met hen. Dit was bedoeld om de handel in de regio Hijaz te stimuleren. Echter, er bestond ook een belasting van een tiende of een ander percentage op de buitenlandse handel.
(Abu Ubayd, al-Amwal, nr. 1618; M. Hamidullah, al-Wasaiq al-Siyasiyya, nr. 48, 84, 90, 94, 122, 181, 189)
Het was kalief Omar die als eerste de tarieven voor invoerrechten vastlegde. Hij hield een invoerrecht van een veertigste van de waarde van de goederen af van moslims die importeerden, een twintigste van de waarde van de goederen af van zimmis (beschermde minderheden) en een tiende van de waarde van de goederen af van niet-moslim onderdanen uit de Dar al-Harb (land van de oorlog).
(Abu Yusuf, al-Harac, 145 v.d.; as-Sarahsi, al-Mabsût, 11,199)
Toen kalief Omar erachter kwam dat buitenlandse landen een tiende aan invoerrechten van moslims eisten, besloot hij ook…
„het principe van wederkerigheid“
door het principe toe te passen dat vreemdelingen evenveel belasting moeten betalen als de eigenaren.
Kortom, een islamitische gemeenschap kan de tarieven op import en export in haar handelsrelaties met omringende landen en gemeenschappen oplossen binnen het kader van wederzijdse tarieven en overeenkomsten.
Het is ook mogelijk om de douanerechten volledig af te schaffen om een gemeenschappelijke markt te creëren. Het is echter wel een voorwaarde dat al deze overeenkomsten niet ten nadele van de islamitische gemeenschap zijn en dat er geen eenzijdige maatregelen worden genomen met als doel de islamitische gemeenschap te schaden.
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
