1. Waarom worden sommige dingen direct verboden en andere geleidelijk aan?
2. Waarom straalt Allah (cc) mensen die alcohol drinken niet direct, maar laat Hij hen geleidelijk afbouwen?
Beste broeder,
Antwoord 1:
De gewoonte om alcohol te drinken, die bijna zo oud is als de mensheid en in vrijwel alle periodes en samenlevingen voorkomt, was ook in de Arabische samenleving van de Hejaz, waar de Koran werd geopenbaard, zeer wijdverbreid. Daarom verbood de islam alcohol, net als bij veel andere voorschriften.
een overtuigende en geleidelijke methode
het heeft gevolgd en na bepaalde fasen een volledig verbod ingevoerd.
In een vers dat in Mekka werd geopenbaard, wordt de mens eraan herinnerd dat God hem diverse zegeningen heeft geschonken en wordt hij aangemoedigd om daar les uit te trekken.
„Van vruchten zoals dadels en druiven“
drank (suiker) en lekker eten
zal je het verkrijgen. Zekerlijk, hierin ligt een les voor wie verstand heeft.”
(Nahl 16/67)
wordt gezegd.
De meeste exegeten zijn van mening dat de verzen verwijzen naar
„suiker“
tot het woord
„alcoholische drank of wijn die roes veroorzaakt“
Hij gaf de betekenis aan dat deze aya in Mekka werd geopenbaard, lang voordat alcohol verboden werd, en dat de nadruk hier lag op het feit dat uit verschillende vruchten allerlei soorten voedsel en drank verkregen konden worden, in plaats van op het al dan niet halal zijn van de drank, of dat deze aya later door andere aya’s werd ingetrokken.
Sommige exegeten noemen hier bijvoorbeeld druiven en dadels.
azijn, most, bieren
of dat de verzen verwijzen naar dergelijke dranken
door drank apart van de goede zegeningen te noemen, wordt indirect naar de slechtheid ervan verwezen.
hebben zij beweerd dat het daar aanwezig was.
De tweede aya over dit onderwerp werd in Medina geopenbaard.
“Ze vragen je naar wijn en gokken. Zeg dan: in beide
een grote zonde en een aantal voordelen voor mensen
is er. Maar de zonde van beide is groter dan hun nut.”
(Al-Baqarah 2/219)
is de betekenis van de betreffende aya.
Het vers, in het bijzonder
Omer (of Omar)
en
Muaz ibn Jabal
onder wie een groep metgezellen van de profeet,
„O, Boodschapper van Allah! Geef ons een oordeel over wijn, want wijn vernietigt de geest en verwoest het vermogen.“
op verzoek van degenen die een aanvraag in die zin hadden ingediend, is hij neergedaald en
dat een aantal van de metgezellen van de profeet het drinken opgaven na deze uitspraak in de koran
wordt verteld.
De aya vermeldt ook dat er voordelen zouden kunnen zijn aan alcohol en gokken, bijvoorbeeld de winst die behaald kon worden door wijn goedkoop in Syrië te kopen en met hoge winst in de Hejaz te verkopen, of het tijdelijke genot of schijnbaar voordeel dat alcohol en gokken zouden bieden, maar
de kant van zonde en werkelijke schade is sterker
is benadrukt.
Hoewel sommige exegeten beweren dat de formulering van de aya voldoende is om wijn te verbieden, is de meerderheid van mening dat deze aya geen expliciet verbod op wijn bevat en de toehoorders niet tot een dergelijke
die hij mentaal voorbereidde op een verbod
is van mening.
Wat betreft alcohol, is dit de derde regel die is geopenbaard,
„O gij die gelooft!“
Ga niet aan de gebedsdienst deelnemen als u dronken bent, totdat u weet wat u zegt.
…”
(An-Nisa 4/43)
de vers die de betekenis bevat, is een nieuwe stap in de richting van een verbod en
de laatste fase voor een volledig verbod
uitdrukken.
Volgens de overlevering werd de aya geopenbaard nadat sommige Sahaba dronken waren tijdens het gebed in de moskee en de imam een aantal verzen verkeerd had gelezen, waardoor ze verkeerd werden geïnterpreteerd. Na deze aya beseven sommige Sahaba dat dronkenschap een slechte toestand is die de aanbidding van God belemmerd.
ze hebben het drinken volledig opgegeven,
Sommigen konden pas na het avondgebed drinken.
(Cessas, Ahkamü’l-Kuran, III, 165-166)
Omdat de verzen alleen aangaven dat het drinken van alcohol beperkt was tot een specifieke en korte periode, en geen absolute verbod bevatten, stelden sommige Sahaba, met name Omar, vragen en smeekbeden om een duidelijke verklaring over de status van alcohol. Tijdens een feestje ontstond er een woordenwisseling tussen enkele Muhajirun en Ansar die alcohol hadden gedronken en dronken waren, wat leidde tot een gevecht waarbij Sa’d ibn Abi Waqqas gewond raakte. Vergelijkbare onaangename incidenten, veroorzaakt door dronkenschap, vonden plaats onder de Sahaba. Na deze gebeurtenissen…
de verzen 90 en 91 van de soera Al-Ma’ida, die alcohol op een absolute manier verbieden, werden geopenbaard
wordt verteld.
(zie Abu Dawud, Ashriba, 1; Tirmidhi, Tafsir al-Quran, 6; Wahidi, Asbab al-Nuzul, blz. 118; Nuwayri, Nihayat al-Arab, IV, 78-80)
In deze verzen,
„O gij die gelooft!“
Wijn
, gokken, stèles (putten), waarzeggerij en geluksbalken zijn allemaal
het is duivels werk, het is rotzooi.
Blijf van hen af, dan zult u verlost worden. De duivel,
drank
en door middel van gokken onder jullie
vijandigheid en haat zaaien en jullie afhouden van het gedenken van Allah en het verrichten van gebeden.
wil je. Je bent er toch al vanaf gestapt?”
(Al-Ma’idah 5:90-91)
zoals gezegd,
zowel het alcoholverbod als enkele argumenten die als rechtvaardiging voor het verbod werden gebruikt
wordt genoemd.
De aanpak bij het verbod op alcohol is dezelfde die de islam volgt bij het vaststellen van regels.
de methode van geleidelijkheid en het creëren van een stevige basis waarop de uitspraken gebaseerd kunnen worden
is een goed voorbeeld hiervan.
Omdat de gemeenschap geleidelijk aan aan zo’n verbod werd voorbereid en de gebeurtenissen die aan de openbaring voorafgingen voldoende inzicht gaven in de schade en het kwaad die alcohol veroorzaakt en kan veroorzaken, werd dit verbod in de aya met vreugde ontvangen door alle Sahaba, en ook door de Profeet.
„Allah heeft wijn verboden. Wie deze regel hoort en nog wijn in zijn bezit heeft, mag het niet drinken of verkopen.“
(Muislim, Müsâḳāt, 67)
nadat hij dit bevel had gegeven, gooiden de mensen de wijn die ze in hun huizen hadden in de straten van Medina en vernietigden ze de wijnvaten.
Daarom verbiedt de islam het gebruik van alcohol, dat door alle redelijke mensen wordt beschouwd als de bron van veel schade en kwaad.
In de hadiths van de Profeet (vrede zij met hem) worden verschillende wijsheidsredenen voor het verbod op alcohol beschreven, evenals de wereldse en toekomstige schade die de alcoholist zal ondervinden. Het aantal hadiths over het alcoholverbod is zo groot dat de som van deze hadiths een niveau van geestelijke overlevering bereikt dat een hoge mate van betrouwbaarheid en kracht garandeert.
(Wensinck, el-Muʿcem, “ḫmr” md.; Abdülvehhâb Abdüsselâm Tavîle, blz. 50-57)
Antwoord 2:
Tedric,
Het is een term die verwijst naar het geleidelijk invoeren van religieuze voorschriften.
In de woordenboek
graad
afgeleid van het woord
gradueel
„iemand geleidelijk aan iets laten wennen en eraan laten wennen“
betekent het geleidelijke invoeren van regels. Als methode van wetgeving (teşrî‘) duidt het op het geleidelijk, in fasen, invoeren van regels door de goddelijke wil, rekening houdend met menselijke en sociale omstandigheden gedurende het proces van overbrenging, in plaats van in één keer en in zijn geheel.
Deze methode, die wordt gevolgd bij het vaststellen van bepaalde bepalingen in de Koran en de Sunna, wordt tedrîc genoemd wanneer de wil van de wetgever als uitgangspunt wordt genomen, en tederrüc wanneer de aard van de wetgevende activiteit als uitgangspunt wordt genomen.
In de Koran en de Sunna worden vier soorten geleidelijke aanpakken toegepast bij het vaststellen van regels.
Ten eerste,
het eerst bekendmaken van de bepalingen in algemene en abstracte (küllî) principes, en het later treffen van gedetailleerde en concrete (cüz’î) regelingen. Het op deze manier vaststellen van bepalingen wordt
„de methode van algemene beschouwing en gedetailleerde uiteenzetting“
Men kan Mekka noemen. De praktische voorschriften die in de Mekka-periode werden gegeven, zijn over het algemeen algemeen en abstract van aard. De verfijning van deze voorschriften tot een niveau dat toepasbaar is op concrete gedragingen, vond plaats in de Medina-periode.
Zo is het verboden om onterecht mensen te doden, onderdrukking, onrechtvaardigheid, verspilling, fraude bij meten en wegen, en het zaaien van verdeeldheid en corruptie op aarde. Het is daarentegen geboden om rechtvaardig te zijn, goed te doen en elkaar te helpen, te geven aan de armen, vergeving te schenken en wezen te beschermen.
De morele houding die met deze methode in de islamitische gemeenschap werd ingebakken, vormde zowel een basis voor de wettelijke regelgeving die in Medina zou worden ingevoerd, als zorgde ervoor dat deze zonder problemen kon worden toegepast.
Volgens al-Shatibi vallen alle regelingen die in de periode van Medina werden getroffen onder de algemene en abstracte bepalingen die in de periode van Mekka werden vastgesteld. Al deze algemene en abstracte bepalingen van de periode van Mekka zijn gebaseerd op vijf fundamentele principes: de bescherming van religie, leven, verstand, bezit en nageslacht.
(el-Muvafakat, III, 41-45, 95-96)
De tweede methode,
het uitstellen van de uitvoering van de bepalingen totdat de maatschappelijke behoefte zich voordoet of de maatschappelijke structuur geschikt is. Dit wordt
„de methode van geleidelijke invoering in de tijd“
zou kunnen worden gezegd.
De overgrote meerderheid van de islamitische juristen erkent dat de bekendmaking van voorschriften kon worden uitgesteld tot het moment dat de behoefte aan regelgeving zich voordeed, en dat dit ook daadwerkelijk gebeurde. Er zijn inderdaad talloze overleveringen die de reden van de openbaring (sebab-i nuzul) van sommige voorschriften uit de Koran en de reden van de overlevering (sebab-i wurud) van sommige voorschriften uit de Sunna beschrijven. Het is bekend dat het afkondigen van een voorschrift in verband met een specifieke reden de begrijpelijkheid ervan verhoogt en de impact ervan op het sociale leven vergroot.
Bij het opstellen van sommige andere bepalingen
-een huwelijk op basis van een tijdelijke huwelijksakte
zoals te zien is in het voorbeeld van de definitieve verbodsbepaling die werd uitgesteld tot het jaar van de verovering (8/630) (Müslim, Nikaḥ, 11-32)-
Er is rekening gehouden met het feit dat de sociale structuur de volwassenheid moet bereiken die nodig is om de vorm te dragen die door de goddelijke wil is voorzien.
De derde methode in Tedrîc is,
Sommige bepalingen worden tijdelijk ingevoerd. De bepaling wordt ingetrokken zodra het beoogde doel is bereikt.
„De methode van de voorlopige beschikking“
Deze methode, die als zodanig genoemd kan worden, heeft een directe relatie met afschaffing. Want het opheffen van tijdelijke bepalingen die zijn ingevoerd om overgangsperioden in de samenleving te reguleren, is een vorm van afschaffing. Bijvoorbeeld, de opdracht om een testament te maken ten behoeve van ouders en familieleden…
(Al-Baqarah 2:180)
gehanteerd door de verordeningen van de verervingsrechten in de Koran
(An-Nisa 4/11-12)
De Profeet Mohammed (vrede zij met hem) heeft ook verklaard dat er geen eigendom meer aan een erfgenaam kan worden nagelaten via een testament.
(Bukhari, Wasaya, 6; Abu Dawud, Wasaya, 6; Al-Shafi’i, blz. 137-145)
Volgens een geleidelijke aanpak
de vierde methode,
het is het geleidelijk invoeren van bepalingen die dezelfde verplichting betreffen, rekening houdend met de mate van verplichting die ze bevatten. Dit wordt
„de methode van geleidelijke uitvoering van de straf“
zou kunnen worden gezegd.
Deze methode lijkt op twee manieren te worden toegepast.
De eerste en meest gebruikte.
Het is een methode waarbij de verantwoordelijkheid geleidelijk wordt verhoogd, van makkelijk naar moeilijk en van weinig naar veel. Elke stap dient als sociaal-psychologische voorbereiding op de volgende.
Bijvoorbeeld,
de vijf gebedsdiensten
verplicht stellen
Dit heeft zich in een bepaald proces en in twee fasen afgespeeld. Eerst werd het gebed, dat twee keer per dag verplicht was, namelijk ’s ochtends en ’s avonds, later verplicht gesteld om vijf keer per dag te worden verricht.
Alcoholische dranken
Dat geldt ook voor het alcoholverbod.
In de Koran
in de eerste fase
Er wordt vermeld dat moslims uit dadels en druiven drank en goede voedingsmiddelen kunnen verkrijgen, maar drank wordt apart genoemd en niet als een goed voedingsmiddel beschouwd.
(Nahl 16/67)
In de tweede fase
Er is gezegd dat alcohol zowel grote zonden als voordelen met zich meebrengt, maar dat de zonde groter is dan het voordeel.
(Al-Baqarah 2/219)
In de derde fase
Het drinken van alcohol is beperkt door te verbieden dat men in dronken toestand de moskee nadert.
(An-Nisa 4:43)
In de laatste fase
is het drinken van alcohol strikt verboden.
(Al-Ma’idah 5:90-91)
Oorlog
regelgeving met betrekking tot
is een voorbeeld van de geleidelijke aanpak binnen de uitspraak.
(De volgorde waarin de betreffende verzen zijn geopenbaard is als volgt: el-Hicr 15/94; el-An’âm 6/106; en-Nahl 16/125; el-Ankebût 29/46; el-Hac 22/39; el-Bakara 2/190; et-Tevbe 9/5; el-Enfâl 8/39; el-Bakara 2/244)
Bij de geleidelijke versoepeling van een regel wordt zelden een methode gevolgd die van moeilijk naar gemakkelijk gaat. De versoepeling van de regel met betrekking tot het nachtgebed is een voorbeeld van zo’n geleidelijke versoepeling.
(Al-Muzzammil 73/1-4, 20)
De methode van geleidelijke invoering binnen een regelgeving heeft een verband met afschaffing. Elke nieuwe regelgeving maakt de regelgeving van de voorgaande fase ongeldig, de regelgeving van de laatste fase geeft de definitieve regeling aan, en de regelgevingen van de voorgaande fasen kunnen niet meer worden toegepast.
De klassieke jurisprudentie beperkt de periode waarin de geleidelijke methode van toepassing was tot de periode van de prediking van de Profeet Mohammed (vrede zij met hem).
De overgang van traditionele naar moderne samenlevingen heeft echter een probleem met zich meegebracht, namelijk de toepasbaarheid en, in het geval van de waarden die ermee beoogd werden, de verdedigbaarheid van bepaalde bepalingen in de Koran en de Sunna met betrekking tot zaken als lichamelijke straffen, polygamie, de getuigenis van vrouwen, de verdeling van erfenissen en slavernij.
Om deze reden beschouwen sommige onderzoekers in de moderne tijd de methode van ijtihad als een continu en evolutionair proces, dat niet beperkt is tot het geleidelijke overbrengen van de boodschap, maar rekening houdt met de specifieke omstandigheden van elke samenleving. Ze baseren dit op het feit dat sommige onderzoekers, met name kalief Omar, de vormen van bepaalde uitspraken uit de Koran en de Sunna hebben verlaten en deze hebben vervangen door andere regelingen.
(zie DİA, Tedric md)
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
