Beste broeder,
De wetenschappers van de jurisprudentiemethodologie onderscheiden twee soorten mujtahids: de mujtahid-i mutlak en de mujtahid-i mukayyed.
De absolute mujtahid
zijn personen die bevoegd zijn om in alle religieuze kwesties een juridische interpretatie te geven.
Beperkte mujtahid
Dit zijn geleerden die in sommige kwesties in staat zijn om zelfstandig een juridische interpretatie te maken (ijtihad), maar in andere kwesties niet. Zij imiteren andere absolute ijtihad-geleerden in de kwesties waarin zij niet zelfstandig een juridische interpretatie kunnen maken.
Een geleerde die zelfstandig fatwas (religieuze besluiten) kan uitvaardigen, mag geen kwesties afleiden uit zijn eigen verstand, fantasie en gevoelens.
Hij mag echter, mits hij al zijn inspanningen heeft verricht, de details van de wet die verborgen liggen in de wettelijke bewijzen en die niet betrekking hebben op de geloofsbelijdenis, ontdekken; anders is hij verantwoordelijk.
De rangorde van de geleerden is verschillend. Sommigen hebben een hogere rang en zijn gezegenderd.
De laag van de geleerden bestaat uit zeven.
1.
Een geleerde die in staat is om zelfstandig fatwas (religieuze beslissingen) te formuleren.
: Hieraan
absolute mujtahid
wordt genoemd. Iemand die niet verplicht is om een andere geleerde te volgen, zowel in de hoofdpunten als in de details.
Hij is een persoonlijkheid zoals Imam Abu Hanifa, Imam Malik, Imam Shafi’i en Imam Hanbali.
2. Een geleerde die een gezaghebbende interpretatie van de mezheb geeft:
Het zijn de geleerden die bij het uitbrengen van fatwa’s de methoden en regels volgen die door de imams van de school van gedachten die zij volgen, worden goedgekeurd;
Imam Abu Yusuf, Imam Muhammad
zoals.
3. De geleerde die een uitspraak doet over de kwestie:
Dit zijn de geleerden die in staat zijn om in een kwestie waarvoor geen uitspraak in hun eigen school van gedachten bestaat, een eigen oordeel te vormen. Bijvoorbeeld:
Abu Hasan al-Karkhi, Shams al-A’imma al-Hulwani, Imam Serahsi
zoals vele anderen… Deze personen hebben de imams van de verschillende stromingen nooit tegengesproken, noch in de hoofdpunten, noch in de details. Ze hebben alleen in nieuwe kwesties uitspraak gedaan volgens de methoden en regels die zij hebben vastgesteld.
4. Degenen die werden uitgestuurd:
Deze personen zijn navolgers (muqallid) die niet over het vermogen tot ijtihad beschikken. Het zijn geleerden (faqih) die, gebaseerd op overleveringen van de imams van hun madhhab, in staat zijn om duidelijke kwesties met meerdere mogelijke interpretaties te interpreteren en te verklaren. Bijvoorbeeld:
Cessas, Abu Bakr al-Razi
zoals beroemde personen.
5. Degenen die de voorkeur geven:
De geleerden, die de gebruiken en gewoontes van het volk en de behoeften van de tijd in acht nemen, hebben het recht om de meest geschikte overlevering uit de verschillende overleveringen binnen hun stroming te kiezen. Bijvoorbeeld: de beroemde auteur van „Kuduri“.
Abu’l Hasan,
De Heer van de Geleiding
Sheikh-ul-Islam Marghinani
zoals.
6. Degenen die onderscheidend vermogen bezitten:
Dit zijn personen die niet de macht hebben om een voorkeur te uiten, maar die wel in staat zijn om het verschil te onderscheiden tussen de sterke en zwakke uitspraken die binnen hun eigen stroming voorkomen. Bijvoorbeeld, de auteur van Kenz, Nasafi, de eigenaar van Muhtar, Abu Fazl Mujaddid al-Mawsili, en de eigenaar van Vikaye, Taaj al-Sharia Mahmud al-Bukhari, enzovoort…
7. De volgelingen van de traditie:
Het zijn geleerden in de islamitische jurisprudentie die niet het niveau van een mujtahid hebben bereikt. Zoals Ibn Abidin…
Het feit dat zo’n grote geleerde, de auteur van een acht delen tellend boek over de Hanefitische rechtsschool, tot de zevende generatie van de mujtahids wordt gerekend, is een punt dat degenen die tegenwoordig een ijtihad-zaak aanhangen, met eerbied zouden moeten overwegen.
* * *
Opmerking:
Voor meer informatie, zie Osman Keskioğlu’s
„De rangorde van de Mujtahids“
Wij raden u ook aan om dit artikel te lezen:
De rangorde van de geleerden
Tabakat-ı Fukuhâ:
Islamitische auteurs hebben elke geleerde de positie gegeven die hij verdiende; ze hebben de exegeten, hadith-geleerden en juristen ingedeeld naar hun wetenschappelijke capaciteiten. Werken die hierover schrijven worden „Tabakāt“ genoemd. Werken die juristen categoriseren worden „Tabakatu Fukahā“ genoemd. In de vroege perioden van de islam, tijdens het tijdperk van de Sahaba en de Tabi’in, waren de islamitische geleerden niet in verschillende rangen verdeeld. Zelfs de term „fukahā“ werd toen niet in de huidige betekenis gebruikt. Er waren nog geen fikh-scholen. In die tijd handelde elke geleerde, groot of klein, naar zijn eigen kennis en volgde niemand de ander. Als ze een probleem niet begrepen, vroegen ze het elkaar. Niemand werd toegeschreven aan een van de juristen van de Sahaba of de Tabi’in; ze vroegen wie ze maar wilden. Er waren geen scholen in de huidige betekenis. Maar tegen het einde van het tijdperk van de Tabi’in begonnen geleidelijk aan methoden van ijtihad te ontstaan en werd fikh als een aparte lesvak onderwezen. De juristen werden, afhankelijk van hun ijtihad-opvattingen, in groepen verdeeld. In Irak waren er grote ijtihad-geleerden zoals Imam Abu Hanifa, in de Hejaz Imam Malik en in Egypte Imam Shafi’i, die fikh-kwesties onderzochten en beslisten. Op deze manier bereidden ze de basis voor zowel de usul al-fikh als de furu‘ al-fikh, met hun principes, regels, algemene en specifieke aspecten, en zo ontstonden min of meer verschillende fikh-scholen. Men begon de ijtihad van deze ijtihad-geleerden te volgen en hun pad te bewandelen. Deze fikh-methoden werden „Mazhab“ genoemd. De stichter van een mazhab was de leider en het hoofd van zijn volgelingen, en werd daarom de imam van de mazhab genoemd. De roem van de imams van de verschillende stromingen verspreidde zich overal. Duizenden studenten, nieuwsgierig naar kennis, kwamen in grote aantallen naar hen toe om les te volgen en verspreidden na hun terugkeer wat ze hadden geleerd in hun eigen landen. Op deze manier werden de stromingen overal bekend en verspreidden ze zich. De aanhangers van elke imam namen in aantal toe. Ze begonnen zich naar deze imams te noemen. De stromingen werden, naar de naam van hun stichter, genoemd: „Hanafi-stroming“, „Shafi’i-stroming“, enzovoort. Zo ontstonden de Hanafi, Shafi’i, Maliki en Hanbali stromingen, vier stromingen in totaal. De stromingen die in de tijd van de mujtahids werden gesticht, bestonden echter niet alleen uit deze vier. Naast deze vier imams waren er nog andere stromingsleiders. Onder hen bevonden zich Hasan Basri, Ibn Shabrume, Ibn Abi Layla, Awza’i, Su’yan Sauri, Layth ibn Sa’d, Sufyan ibn Uyayna, Ishaq ibn Rahuwa, Abu Sawr Ibrahim, Dawud al-Zahiri, Ibn Jarir al-Tabari, Amr ibn Harith, Abdullah ibn Abu Ja’far, Abu Ubayd Qasim ibn Salam, Ibn Khuzaima, Ibn Nasr al-Marwazi, Ibn Munzir al-Nisaburi, enzovoort. Deze personen, die in aantal oplopen tot 17, en anderen, hadden elk hun eigen stroming. De stroming van sommigen beperkte zich tot hun eigen persoon, terwijl de stroming van anderen een tijdlang voortbestond en vervolgens verdween. Hun aanhangers werden opgenomen in de andere stromingen. Na 400 jaar bleven er vier stromingen over. Hoewel af en toe onafhankelijke mujtahids opkwamen die geen enkele imam volgden, konden ze geen belangrijke en substantiële stroming stichten. De geleerden van deze vier stromingen zijn ingedeeld in rangen, afhankelijk van hun invloed. In elke stroming is een boek geschreven over de rangorde van de geleerden in de jurisprudentie.
De rangorde van de geleerden binnen elke school van gedachten is op verschillende manieren ingedeeld:
De Taksim van de Hanafi’s:
De meest bekende classificatie van de Hanafi’s is die van de grote Turkse geleerde Ibn-i Kemal. Volgens hem worden de fuqaha (juristen) in de volgende 7 lagen onderverdeeld:
1. De MÜCTEHİD-İ MUTLAK, die in de religie het recht heeft om zelfstandig te interpreteren (ijtihad),
2. Een geleerde in de tweede stroming,
3. De geleerde die zelfstandig fatwas kan uitvaardigen,
4. De oorzaak van de irritatie,
5. Degenen die de voorkeur hebben,
6. De partij die in hoger beroep gaat,
7. Puur navolger.
1. De absolute gezaghebber in de interpretatie van de islamitische wetgeving
Een muhaddith is iemand die zowel in de usul (methodologie) als in de furu (details) geen enkele andere muhaddith imiteert, maar volledig zelfstandig ijtihad (onderzoek en interpretatie van de religieuze wet) uitvoert. De vier grote imams, Imam Abu Hanifa, Imam Malik, Imam Shafi’i en Imam Ahmad ibn Hanbal, en andere muhaddiths behoren tot deze categorie. Zij hebben de usul en regels ontwikkeld en uit de nas (de Koran en Sunna) de uitspraken over de kwesties afgeleid. Zij hebben de ahkam (juridische uitspraken) afgeleid. Ieder van hen heeft een eigen methode van ijtihad in de usul en is de grondlegger van een madhhab (school van gedachten).
Een geleerde in de 2e Madhhab (school van jurisprudentie)
Een mujtahid is iemand die de bevoegdheid heeft om rechtstreeks uit de bronnen en wettelijke bewijzen (nas) uitspraken af te leiden, maar die tegelijkertijd de methode van de imam van de school van gedachten volgt waartoe hij behoort, en die zijn methoden en regels toepast. Imam Abu Yusuf, Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani, Imam Zufar en Imam Hasan ibn Ziyad behoren tot deze groep. Hoewel zij in sommige details (furūʿ) van Imam al-A’zam afweken, volgden zij hem in de methoden en regels van de ijtihad. Hun principes waren hetzelfde. Ze gebruikten dezelfde bewijzen en dezelfde methoden. In de meeste kwesties van de Hanafi-fıqh verschilden ze van Imam al-A’zam.
3. Degenen die in deze kwestie een gezaghebbende mening hebben.
Zij zijn degenen die zich bezighouden met het formuleren van juridische oordelen over kwesties waarvoor geen uitspraak bestaat. Zij hebben de bevoegdheid om een oordeel te vellen over kwesties waarvoor geen uitspraak van de Imamen overgeleverd is. Zij kunnen niets tegen de uitspraken van de Imamen zeggen. Hassaf, Tahawi, Abu’l-Hasan Kerhi, Shams al-A’imma al-Halwani, Shams al-A’imma al-Sarakhsi, Fakhr al-Islam al-Pazdawi, Qadi Khan, Tahir Ahmad Iftikhar al-Din al-Bukhari (auteur van Hulasa al-Fatawa), Burhan al-Din Mahmud al-Bukhari (auteur van Zahira en Muhit al-Burhani), diens vader Sadr al-Sa’id Taj al-Din Ahmad ibn Abd al-Aziz ibn Maza, diens broer Sadr al-Shahid Husam al-Din Umar ibn Abd al-Aziz ibn Maza, en hun vader Sadr al-Kabir Burhan al-Kabir Burhan al-A’imma, Abd al-Aziz ibn Maza, behoren tot deze groep. Zij verzetten zich niet tegen de methode van de school van gedachten, noch in de algemene principes (usul) noch in de details (furū‘). Zij formuleren alleen oordelen over nieuwe gebeurtenissen waarvoor geen overlevering binnen de school van gedachten bestaat, binnen de door de imam van de school van gedachten vastgestelde principes en volgens diens methode. Zij geven de uitspraak over de kwestie aan.
4. De oorzaak van de irritatie
Dit zijn geleerden die een grote bekwaamheid in de fikh bezitten. Ze kunnen geen ijtihad verrichten, maar omdat ze de principes en regels van de madhhab en de kwesties van de fikh begrijpen, verduidelijken ze een uitspraak die van de ijtihad-geleerden van die madhhab is overgeleverd en die op verschillende manieren kan worden geïnterpreteerd. Ze verhelderen de uitspraak op een manier die de dubbelzinnigheid wegnemt. Evenzo bepalen ze, op basis van de principes en regels van de madhhab, de uitspraak over nieuwe kwesties waarvoor geen uitspraak in de madhhab bestaat. Voorbeelden hiervan zijn Cessas, Abu Bakr Razı en zijn leerling Abu Abdillah Jurjani. Tahric is een stap en een methode in de fikh. Helaas is dit later echter gestopt.
5. Degenen die de voorkeur hebben
Dit zijn de geleerden die, door de bewijzen te onderzoeken, in staat zijn om de ene van de bestaande meningen en overleveringen boven de andere te verkiezen. Zij zijn bekwaam in het onderzoeken en vergelijken van bewijzen, maar hebben het niveau van degenen die zelf nieuwe uitspraken formuleren (tahric ashâbı) niet bereikt. Zij hebben de uitspraken van de school van gedachten uit het hoofd geleerd. In dit opzicht zeven zij de verschillende meningen en uitspraken van de imams van de school van gedachten over een bepaalde kwestie en kiezen daaruit een. Zij kiezen diegene die het meest geschikt is voor de behoeften van de mensen en het meest past bij de gebruiken en gewoonten. Bij deze keuze gebruiken zij uitdrukkingen als: „Dit is de meest juiste of beste overlevering. Dit is de meest voor de hand liggende, meest geschikte en meest gepaste gevolgtrekking.“ Abu’l-Husayn Kuduri, de auteur van Muhtasar-ı Kuduri, Şeyh-ül-İslâm Burhanüddin Merginani, de auteur van Hidaya, en Kemaleddin İbn-i Humam, de auteur van Fethu’l-Kadir, worden tot degenen die de voorkeur kiezen gerekend. Sommigen beschouwen deze drie personen echter als behorend tot de derde laag, die in staat zijn om zelfstandig uitspraken te formuleren (ijtihad). Hun onderzoek in hun werken toont dit aan.
6. De leden van de selectiecommissie
Dit zijn de geleerden die niet in staat zijn om zelf een voorkeur te kiezen, maar die wel in staat zijn om het verschil te onderscheiden tussen de meest voorkomende en zeldzame overleveringen binnen de madhhab (school van gedachten) en tussen sterke en zwakke meningen. Zij hebben tekortkomingen in het onderzoeken en volgen van de bewijzen van de madhhab, en beschikken niet over de scherpte van inzicht als degenen die wel een voorkeur kunnen kiezen. Daarom worden zij niet als voldoende beschouwd om verschillende meningen op elkaar te verkiezen. Echter, omdat zij de belangrijkste boeken van de madhhab hebben bestudeerd en de verschillende, elkaar tegensprekende overleveringen kennen, kunnen zij onderscheiden welke meningen uit de boeken van de madhhab de meest voorkomende en welke de zeldzame zijn, en welke meningen afkomstig zijn uit degeen die de meningen hebben geformuleerd. Het blijkt dat degenen die onderscheid kunnen maken, de meningen van de madhhab net zo goed kennen als degenen die een voorkeur kunnen kiezen. Maar zij hebben het niveau van degenen die een voorkeur kunnen kiezen niet bereikt wat betreft het doorgronden van de essentie en de subtiliteiten van de bewijzen. Zowel in de bewijzen als in de uitspraken zijn zij imitatief (mukallid), terwijl degenen die een voorkeur kunnen kiezen alleen imitatief zijn in de bewijzen. De auteurs van de vier belangrijkste teksten (Mütûn-i erba’a): „Kenz, Muhtar, Vikâye, Mecma'“, die als bron dienen, behoren tot deze groep. De auteur van Kenz is Abu’l-Berekât Hafizü’d-Din Nesefi, de auteur van Muhtar is Abu’l-Fazl Mecüddin Mevsili, de auteur van Vikâye is Ta’eü’ş-Şeria Mahmud Buhari, de grootvader van de beroemde Sadru’ş-Şeria, en de auteur van Mecma‘ is Muzafferü’d-Din Ibn-i Saati.
Bij een eerlijke beoordeling zijn deze personen grote geleerden, bekwaam in zowel de methodologie als de details van de leer. Om hen daarom als ongeschikt voor argumentatie en overweging te beschouwen, zou onrechtvaardig zijn. Gezien hun wetenschappelijke capaciteiten, zouden zij ten minste tot degenen die voorkeur verdienen gerekend moeten worden. Sommige geleerden beschouwen Hafizuddin Nasafi, de auteur van Kenz, als behorend tot de groep van de mujtahids (diegenen die zelfstandig de wet kunnen interpreteren) binnen de madhhab (school van jurisprudentie). Hun bedoeling is hem te plaatsen onder degenen die in staat zijn om nieuwe oplossingen te formuleren.
7. De navolger van de Mahz
Zij zijn louter navolgers. Zij bezitten geen vermogen tot ijtihad (eigen onderzoek en interpretatie van de religieuze wet). Zij kunnen de verschillende meningen niet verkiezen of onderscheiden. In feite kunnen zij niet eens tot de categorie fuqaha (juristen) gerekend worden. Hun grootste verdienste is het uit het hoofd leren van duizenden jurisprudentie-kwesties en het, zonder onderscheid tussen relevant en irrelevant, opnemen van de kwesties die zij aantreffen in hun werken. Zij hebben hun geheugen volgestouwd met vele kwesties, maar zij hebben de bewijzen niet onderzocht en geen oordeel gevormd. Zij zijn geen fuqaha, maar dragers van de jurisprudentie. De kwesties die zij uit het hoofd kennen, zijn louter droge overleveringen, los van de bewijzen. Zij noemen niet eens de auteurs van de kwesties. Ze zeggen gewoon „gezegd is“ en gaan verder. Zij verzamelen hun boeken uit die van hun voorgangers. „Redd’ul-Muhtar“, het meest gebruikte naslagwerk uit de recente periode, is een voorbeeld van dergelijke werken. De argumentaties daarin, de pogingen om de redenen achter de uitspraken te verklaren, zijn geen echte bewijzen, maar eerder polemieken. Ze zeggen misschien wel dingen die de stichter van de madhhab (school van gedachten) nooit in gedachten heeft gehad. Zij verzamelen alles wat ze vinden, zonder onderscheid te maken tussen juist en onjuist. Ibn Kemal vergelijkt hen met een houtsnijder die ’s nachts in het donker hout verzamelt. Wat ze maar vinden, verzamelen ze zonder onderscheid tussen goed en slecht. De meeste Hanafi fuqaha na het jaar 800 na de Hidjra behoren tot deze categorie.
De classificatie van de Shafi’ieten:
De Shafi’ieten onderscheiden hun geleerden in vier categorieën: Onafhankelijke Mujtahid, Afhankelijke Mujtahid, Mujtahid binnen een stroming, en Mujtahid die fatwa’s uitvaardigt.
De eerste twee zijn absolute mujtahids, de laatste twee zijn beperkte mujtahids. Vergelijken we deze met de Hanefitische classificatie: een onafhankelijke mujtahid is wat de Hanefieten een mujtahid in de religie noemen; een afhankelijke mujtahid is wat de Hanefieten een mujtahid in de madhhab noemen. Wat de Shafi’ieten een mujtahid in de madhhab noemen, komt overeen met wat de Hanefieten een mujtahid in de kwesties en een tahrîc-er noemen. Deze twee klassen worden bij de Shafi’ieten samengevoegd. De mujtahids in fatwa zijn gelijk aan de tahrîc-ers. De Shafi’ieten beschouwen de temyiz-ers en de mukallid-i mahz niet als behorend tot de groep van fuqaha. Laten we de Shafi’itische classificatie uitleggen:
1. Onafhankelijke geleerde:
Iemand die in staat is om in alle juridische kwesties onvoorwaardelijk een eigen oordeel te vormen. De vier imams van de vier rechtsscholengemeenschappen, namelijk Abu Hanifa, Al-Shafi’i, Malik en Ahmad ibn Hanbal, behoren tot deze groep. Zij hebben elk hun eigen methode van jurisprudentie.
2. Afhankelijke Onderzoeker
Deze heeft in alle religieuze kwesties het absolute recht om zelfstandig te oordelen (ijtihad). Hij volgt echter de methode van een andere, onafhankelijke ijtihad-geleerde. Omdat hij zich tot een andere ijtihad-geleerde richt, wordt hij een ‚mentisib‘ (afhankelijke) ijtihad-geleerde genoemd. In termen van oordeel en ijtihad verschilt hij niet van een onafhankelijke ijtihad-geleerde. Hij wordt als afwijkend beschouwd omdat hij de methode van een eerdere, absolute ijtihad-geleerde volgt. In deze zin is de ‚intisab‘ (afhankelijkheid) geen belemmering voor absolute ijtihad. De ‚mentisib‘ ijtihad-geleerde selecteert, net als de absolute ijtihad-geleerde, de bewijzen en kiest wat hij geschikt en passend vindt. Hij heeft dus het recht om zelfstandig te beslissen over de bewijzen. Daarom kan hij afwijken van sommige uitspraken van de absolute ijtihad-geleerde tot wie hij zich richt. Waar hij het met hem eens is, is dat niet uit imitatie, maar omdat hun ijtihad overeenkomt en hun meningen samenkomen. Van de Shafi’itische geleerden: Kaffal-i Sagir, Abu Bakr Marwazi, Abu Ishaq Shirazi, en Sheikh Abu Ali Marwazi, bekend als Qadi Husayn, zeiden: „Wij zijn geen volgelingen van Imam Shafi’i. Onze meningen komen overeen met de zijne.“ Als een ‚mentisib‘ ijtihad-geleerde in meer kwesties afwijkt van de meester dan dat hij het ermee eens is, dan worden zijn ijtihad, volgens de Shafi’itische methode, niet beschouwd als uitspraken van de Shafi’itische methode. Ze worden niet als uitspraken van de methode beschouwd, maar als uitspraken van een andere methode. Daarom worden de ijtihad van de vier Mohammeds, genoemd in Ibn Subki’s *Jami‘ al-Jami’* in *Tabakat al-Kubra*: Mohammed ibn Jarir al-Tabari, Mohammed ibn Huzayma al-Nishaburi, Mohammed ibn Munzir al-Nishaburi en Mohammed ibn Nasr al-Marwazi, niet als uitspraken van de Shafi’itische methode beschouwd, hoewel ze eigenlijk ‚mentisib‘ waren van de Shafi’itische methode. Hun ijtihad is niet opgenomen in Shafi’itische boeken omdat hun afwijkingen van Imam Shafi’i talrijker waren dan hun overeenkomsten. Deze vier Mohammeds werden beschouwd als absolute mujtahids en verbonden zich niet met de Shafi’itische stroming. Ze werden beschouwd als de grondleggers van afzonderlijke stromingen. De stromingen van Ibn-i Jarir-i Taberi en Huzeyme in de fikh duurden echter niet lang en verdwenen samen met andere uitgestorven stromingen.
Dit geldt ook voor de Maliki-madhhab. De afwijkende meningen en uitspraken van een mujtahid die het niveau van een müntasib mujtahid heeft bereikt, en die afwijken van de imam van de madhhab, worden niet als onderdeel van de Maliki-madhhab beschouwd. Hoewel de auteurs van Ahkâmu’l-Kur’ân, Kadî Ibn-i Arabi, Abu Bakr en Ibn-i Abdilber, tot de Maliki-fuqaha worden gerekend, worden hun afwijkende meningen niet tot de Maliki-madhhab gerekend, omdat zij het niveau van absolute mujtihad hebben bereikt. Maar wat voor de Shafi’i en Maliki-madhhab geldt, geldt niet voor de Hanafi-madhhab. Imam Abu Yusuf en Imam Muhammad ibn Hasan al-Shaybani, hoewel zij in 2/3 van de kwesties en zelfs in sommige methoden en regels afwijken van hun meester, Imam Abu Hanifa, worden hun afwijkende meningen wel tot de Hanafi-madhhab gerekend en niet buiten de Hanafi-madhhab geplaatst. Dit komt omdat deze twee imams een recht op stichting binnen de Hanafi-madhhab hebben. Zoals Shah Waliullah Dehlawi zei, bestaat de Hanafi-madhhab eigenlijk uit de madhhabs van drie imams (Abu Hanifa, Abu Yusuf, Imam Muhammad). De meningen van de drie imams zijn verzameld in de boeken van Imam Muhammad. Daarom wordt Imam Muhammad de schrijver van de Hanafi-madhhab genoemd. Imam Abu Hanifa wordt „Imam al-Awwal“, Abu Yusuf „Imam al-Sani“ en Muhammad „Imam al-Saliis“ genoemd; de drie samen worden de drie imams genoemd. De eerste en tweede worden ook wel Shayhayn genoemd. De eerste en de derde worden Imamayn of Sahibayn genoemd, en de eerste en de derde samen Tarafayn. Vaak worden hun meningen boven die van hun meesters verheven. Omdat Abu Yusuf lange tijd als rechter heeft gediend, wordt zijn mening als ervaren beoefenaar van de praktijk als betrouwbaar beschouwd in zaken die betrekking hebben op de rechtspraak: „Ahkam al-Qada“.
3. Degenen die in de 3e Madhhab als Mujtahid worden beschouwd.
Zij verrichten ijtihad binnen de principes en regels van de madhhab. Zij verrichten geen ijtihad die in tegenspraak is met de stichter van de madhhab. Zij verrichten ijtihad om de uitspraak te bepalen van nieuwe gebeurtenissen waarvoor geen duidelijke uitspraak in de madhhab te vinden is. Sterker nog, in dergelijke gevallen laten zij vaak nieuwe ijtihad achterwege en kiezen zij voor tahrijc. Omdat zij zich houden aan de principes en regels van de madhhab, worden zelfs de tegengestelde meningen soms als tot de madhhab behorend beschouwd. Zij worden ook wel ahl-i tahrijc en ashab-i vucoeh genoemd.
4. De geleerden die fatwa’s uitvaardigen:
Dit zijn de mujtahids, die door de Hanafi’s als ‚beoordelaars‘ worden beschouwd. Zij hebben de bevoegdheid om uit tegenstrijdige meningen binnen de madhhab (school van jurisprudentie) een keuze te maken en daarop een fatwa (juridische uitspraak) te geven. Zij zijn echter niet in staat om zelfstandig uit de bewijsmateriaal een oordeel te ontlenen. Zij zijn zeer bedreven in de madhhab en beschikken over uitgebreide kennis. Op basis van de bewijsmateriaal mogen zij de ene mening boven de andere verkiezen. In tegenstelling tot de zeven rangen binnen de Hanafi-school, worden de mujtahids door de Shafi’i’s in vier graden onderverdeeld.
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
