Beste broeder,
Bij het verrichten van een daad is de intentie in het hart belangrijk. Dat wil zeggen, de manier waarop je eraan begint en het doel en de bedoeling die je erachter hebt, zijn belangrijk.
De leider der gelovigen, Abu Hafsa Omar ibn al-Khattab (r.a.), zei: Ik hoorde de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) het volgende zeggen.
„De daden worden beoordeeld naar de intenties. Iedereen ontvangt de beloning naar zijn intenties. Wie de intentie heeft om tot Allah en Zijn Boodschapper te komen, om naar hen te migreren, dan is de beloning die hij ontvangt de beloning van migratie naar Allah en Zijn Boodschapper. Wie echter op weg is om een wereldse goed te verkrijgen of een vrouw te trouwen, dan wordt zijn migratie beoordeeld naar wat hij ermee bereikt.“
Bukhari, Bed’ül-vahy 1, İmân 41, Nikâh 5, Menâkıbu’l-ensâr 45, İtk 6, Eymân 23, Hiyel 1; Muslim, İmâret 155. Zie ook Abu Dawud 11; Tirmidhi, Fezâilü’l-cihâd 16; Nasa’i, Tahâret 60, Talâk 24, Eymân 19; Ibn Majah, Zühd 26.
UITLEG
„De waarde van daden wordt beoordeeld op basis van de intenties.“
Deze hadith is van het grootste belang en nauw verbonden met de zonden en verdienste die een mens zal behalen. Grote geleerden als Ahmad ibn Hanbal, Abu Dawud, Tirmidhi en Darukutni zeiden dat men met deze hadith een derde van de islam kan begrijpen. Imam Shafi’i verklaarde dat deze hadith betrekking heeft op zeventig verschillende onderwerpen en daarom als de helft van de religieuze kennis beschouwd moet worden. Imam Bukhari gaf schrijvers van boeken het advies om hun werken met deze hadith te beginnen.
Laten we nu eens kijken wat de bedoeling is:
De bedoeling,
Iets doen met het doel om God te behagen, vanuit je hart.
Het werk wordt verricht met het hart, de tong of andere organen.
Wat we met ons hart doen, zijn onze intenties en gedachten.
Wat we met onze taal doen, zijn onze gesprekken.
Wat we met onze organen doen, zijn ook daden en gedragingen. Omdat woorden en daden vaak afhankelijk zijn van de intentie, is goede intentie soms op zichzelf al een vorm van aanbidding.
De daden,
De uitspraak dat daden waarde krijgen afhankelijk van de intentie, omvat vaak de daden die we met onze organen verrichten. Een steen van de weg verwijderen, uit zorg voor anderen en in de hoop goededoen te verrichten, wordt beschouwd als een daad van aanbidding. Evenzo leidt het afzien van het onrechtmatig veroveren van iemands bezittingen, uit vrees voor God, tot het verdienen van verdienste.
De gedachten die in het hart opkomen, winnen waarde in Gods ogen wanneer ze gebaseerd zijn op goede bedoelingen. Het hart moet daarbij wakker en bewust zijn.
Als de tong iets beoogt, maar het hart deze gedachte niet deelt, wordt de intentie niet geaccepteerd. God kijkt niet naar ons uiterlijk of onze vorm, maar naar onze harten en beoordeelt ons op onze intenties.
Salim, de geleerde en vrome zoon van Abdullah ibn Umar en een van de zeven geleerden van Medina, schreef in een brief aan kalief Umar ibn Abd al-Aziz het volgende:
„Weet dat de hulp van Allah aan Zijn dienaar evenredig is aan de intentie van die dienaar. Wie een volkomen intentie heeft, zal ook volkomen hulp van Allah ontvangen. Hoe minder de intentie, hoe minder de hulp van Allah.“
Het feit dat iedereen de beloning krijgt die bij zijn intentie past, benadrukt een belangrijke waarheid: een gebed en een dienst die de waardering van iedereen oogst, kunnen ogenschijnlijk perfect zijn. Echter, gebeden en goede daden die niet uit oprechte intentie worden verricht, en die alleen bedoeld zijn om de gunst van Allah te winnen, of om zowel de gunst van Allah als de waardering van mensen te verkrijgen, hebben geen waarde in de ogen van Allah. Wat de daden in de ogen van Allah waardevol maakt, is onze oprechtheid en oprechte intentie, dat wil zeggen, dat we die daden alleen voor de gunst van Allah verrichten.
Het verrichten van gebeden of het geven van zakaat met het doel dat mensen je zien en bewonderen, is bijvoorbeeld een zonde die gelijk staat aan goddeloosheid. Maar als een gelovige, zonder enige vorm van opschepperij, in de openbare ruimte bidt en zakaat geeft met de intentie anderen aan te moedigen tot het verrichten van deze gebedsplicht, dan is dat een edelmoedige daad. Een dergelijke gelovige vervult niet alleen zijn plicht, maar verdient ook extra beloning vanwege zijn goede intenties.
De Profeet Mohammed (vrede zij met hem) heeft met een treffend voorbeeld aangetoond dat aanbiddingshandelingen en goede daden die niet uit oprechte intentie voortkomen, maar alleen ter schijn worden verricht, geen waarde hebben bij God. Volgens een hadith zal op de Dag des Oordeels eerst over een martelaar worden geoordeeld. Wanneer God hem vraagt wat hij heeft gedaan:
– Hij zal zeggen: „Ik heb voor U gestreden en ben als martelaar gesneuveld.“ Maar God zal hem antwoorden:
– Je hebt gelogen. Je hebt gevochten om dat mensen je een dappere man zouden noemen, zal hij zeggen, en die man zal met zijn gezicht naar beneden in de hel worden gesleurd.
Vervolgens zal iemand worden gebracht die kennis heeft verworven en die anderen onderricht, en die de Koran reciteert. Ook hem zal worden gevraagd wat hij heeft gedaan.
– Ik heb kennis verworven en overgebracht. Ik heb de Koran gelezen om jouw goedkeuring te winnen, zal hij zeggen. God de Allerhoogste zal zeggen:
– Je hebt gelogen. Je hebt kennis opgedaan om als geleerde te worden beschouwd, en de Koran heb je gelezen om te laten horen dat je goed kunt reciteren. En zo is het ook gegaan, zal men zeggen. En die man zal met zijn gezicht naar beneden in de hel worden gesleurd.
In de vervolgtekst van de hadith wordt verteld dat een rijke man voor de rechter zal worden gebracht en zal zeggen dat hij zijn bezittingen heeft besteed voor de wil van God, waarop hem zal worden gezegd:
„een genereuze man“
Er wordt gezegd dat hij zijn bezittingen heeft verspild om te laten zien dat hij goedgelovig was, en dat hij, net als de anderen, in de hel zal worden geworpen.
(Muislim, Imare 152)
Uit deze hadith over de intentie kan de volgende conclusie worden getrokken:
Sommige handelingen die op zichzelf geen religieuze plicht zijn, kunnen door goede intenties tot een religieuze plicht worden. Iemand die eet, bijvoorbeeld, verdient al goededoen als hij bedenkt dat hij met de kracht die hij uit het voedsel haalt, religieuze plichten zal verrichten. Iemand die gewoonlijk handelt, kan zowel geld als goededoen verdienen als hij zijn werk zo goed mogelijk doet, mensen dient en hen niet bedriegt.
In onze hadith
„Wie de intentie heeft om naar Allah en Zijn Boodschapper te gaan en om naar hen toe te migreren, zal de beloning ontvangen die hoort bij het migreren naar Allah en Zijn Boodschapper.“
wordt u vriendelijk verzocht.
De migratie,
Het betekent het verlaten van iets. Het afzien van en niet langer doen van dingen die Allah verboden heeft, wordt in algemene zin ook als emigratie (hicret) beschouwd. Daarom zei de Profeet (vrede zij met hem):
„Een muhajir is iemand die de dingen die Allah verboden heeft, achterlaat.“
zoals hij heeft gezegd. (Bukhari, Iman 4,5, Rikak 26; Muslim, Iman 64-65. Zie ook Abu Dawud, Jihad 2; Tirmidhi, Qiyama 52, Iman 12; Nasa’i, Iman 8, 9, 11.)
De migratie waarover in de hadith wordt gesproken, verwijst naar het verlaten van het vaderland dat in handen van ongelovigen is en het verhuizen naar een islamitisch gebied. De Profeet (vrede zij met hem) en zijn metgezellen verhuisden van Mekka naar Medina met dit doel. De Profeet (vrede zij met hem) wilde hiermee het volgende zeggen:
Als iemand migreert zonder wereldse voordelen na te streven, maar alleen het behagen van Allah en de Profeet (vrede zij met hem) beoogt, dan is zijn migratie aanvaardbaar; hij heeft de beloning voor migratie tot Allah en Zijn Profeet ontvangen. Wie echter, hoewel hij migreert, in werkelijkheid op zoek is naar wereldse goederen of het huwelijk met een vrouw, dan wordt zijn migratie niet als aanvaardbaar beschouwd en verdient hij geen beloning. Allah Teâlâ heeft deze waarheid als volgt geformuleerd:
„Wie het hiernamaals nastreeft, zullen Wij zijn beloning vergroten. En wie het hiernamaals verwaarloost en het hier en nu nastreeft, zullen Wij ook van het hier en nu voorzien; maar hij zal in het hiernamaals geen deel hebben.“
(Ash-Shura, 42/20)
Er wordt verteld dat de volgende gebeurtenis aanleiding was voor het uitspreken van deze hadith.
Een van de Sahaba wilde trouwen met een vrouw genaamd Umm Kays. Maar Umm Kays overwoog destijds om naar Medina te emigreren. Ze stelde de Sahaba voor, als zijn intenties serieus waren, om met haar naar Medina te emigreren en daar te trouwen. De Sahaba, die nog niet van plan was zijn gevestigde leven in Mekka op te geven, werd gedwongen om naar Medina te emigreren uit verlangen naar een huwelijk met Umm Kays. De Sahaba die hiervan op de hoogte waren, begrepen dat Umm Kays een muhajir (emigrant) was.
„De migrant van Um Kays“
Ze begonnen te twijfelen en te discussiëren over of die persoon wel de beloning voor de emigratie had verdiend. Toen maakte de Profeet (vrede zij met hem) de zaak duidelijk met deze hadith, waarin hij verklaarde dat iedereen de beloning zou ontvangen op basis van zijn intentie.
WAT WE VAN DE HADITH LEREN:
Om door je daden verdienste te verdienen, moet je met goede bedoelingen aan die daden beginnen.
Omdat het belangrijk is dat de intentie vanuit het hart komt, is het niet nodig om dit ook nog eens uit te spreken.
Men kan geen verdienste behalen met daden die niet in het kader van Gods wil worden verricht.
Men moet zijn zoals men is, en men moet de religie niet gebruiken voor wereldse voordelen.
Ihlas betekent de vastberadenheid van de intentie.
Bovendien wijst de hadith, althans impliciet en indirect, op de volgende zaken:
1) De intentie,
De intentie is de ziel van de daad; daden zonder intentie worden als dood beschouwd.
2) De intentie,
Het is een lichtgevende en mysterieuze toverdrank die goede daden in slechte daden verandert en slechte daden in goede daden.
3)
Of een daad een daad is, hangt af van de intentie; zonder intentie is emigratie toerisme; jihad, opstand; hadj, een misleidende reis; gebed, cultuurfysiek; en vasten, een dieet. Alleen door de intentie te overwegen, kunnen deze religieuze praktijken vleugels worden die de mens naar het paradijs dragen.
4)
Eeuwige paradijs is het gevolg van de intentie om eeuwig te dienen, en eeuwige hel is het gevolg van eeuwige ontkenning en eeuwige ketterij.
5)
Door de kracht van de wil kan de mens met weinig moeite en weinig kosten zeer grote en waardevolle dingen bereiken.
6)
Wie de kracht van intentie goed weet te benutten, kan daarmee werelden veroveren.
7)
Hoewel de wereld en vrouwen geschapen zijn om zegeningen te zijn, kunnen deze zegeningen, als gevolg van misbruik of het niet in overeenstemming met religieuze normen omgaan ermee, een alternatief worden voor de goedkeuring van God en Zijn Boodschapper. Daarom kunnen ze in de strijd om rijkdom alles van een mens wegnemen…
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
