– Wordt gezegd dat de kwelling in het graf zevenhonderd keer erger is dan een kiespijn?
Beste broeder,
De pijn van de grafstraf is zeventig keer groter dan tandpijn.
Uitdrukkingen als deze zijn een metafoor voor de intensiteit van de straf. Om de intensiteit van de straf te begrijpen, volstaat het om te bedenken dat Allah oneindig machtig is. Een naam…
„De straf is zwaar“
Als God, die alles kan, besluit om iemand pijn te doen, is het onmogelijk om de omvang van die pijn te bevatten.
Het is niet de bedoeling om de mensen van deze eeuw, die aan alle kanten door zonden omringd zijn, te laten verzanden in wanhoop door de verschrikkingen van de grafstraf te beschrijven.
-vooral op een website-
De publicatie ervan is in strijd met de wijze methode van begeleiding. Daarom zullen we ons beperken tot het citeren van een paar verzen en hadiths om de kwestie aan te kaarten. We hopen dat degenen die de les willen volgen…
-ook zij zijn bij ons-
zullen ze de nodige waarschuwing hebben ontvangen. Voordat we echter de verzen en hadiths citeren, achten we het nuttig om een korte samenvatting te geven over de rububiyyah (schepping, bestuur en opvoeding) van Allah, die de basis vormt van de ondervraging in het graf. Want of iemand wel of geen grafstraf zal ondergaan, hangt volledig af van de antwoorden op de vragen over de Heer en de Profeet.
Waar mensen aan onderworpen zijn
drie proeflocaties
en ze zijn allemaal nauw verbonden met de rububiyyah van Allah.
Eerste testlocatie;
„ELESTU BEZMİ“
is:
Die onbekende, onbegrijpelijke, goddelijke bijeenkomst van het bovennatuurlijke, die de grenzen van het menselijke verstand overschrijdt.
„In de bijeenkomst van Elestu“
van God
„Ben ik niet jullie Heer?“
op deze vraag antwoorden alle mensen met hun spirituele/geestelijke aard, in de taal van wijsheid.
„Ja“
hebben ze gezegd. Dus:
„Wij erkennen U als onze Heer, wij beloven U gehoorzaam te zijn en Uw geboden en verboden te zullen naleven, en wij zullen ons leven inrichten naar de boodschappen die U ons zult sturen.“
De betekenis van de betreffende aya is als volgt:
“Op een dag zal de Heer de nakomelingen van de kinderen van Adam uit hun lendenen nemen en hen als getuigen tegen henzelf stellen, zeggende:
‚Ben ik niet jullie Heer?‘
had hij gezegd. Zij antwoordden:
‚Ja.‘
hebben ze gezegd. Dit zal gebeuren op de dag des oordeels,
‚Wij waren hiervan niet op de hoogte.‘
„We hebben het gedaan zodat je dat niet zou zeggen.“
(Al-A’raf, 7/172).
Om te testen of de mensen oprecht waren in de beloften die ze in het rijk der geesten hadden gedaan, zond God profeten naar de mensen om hen zijn boodschappen over te brengen.
Tweede testlocatie:
De wereld van martelaarschap
/
Het is de wereld:
Vanaf de dag dat de mensheid werd geschapen, begon een geheel nieuwe beproeving. Deze beproeving, het praktische deel van de beproeving in het geestelijke rijk, werd ingeluid door de eerste leraar, Adam (vrede zij met hem), en afgesloten door de laatste leraar, Mohammed (vrede zij met hem). De nadruk op de rububiyyat (goddelijke heerschappij) in de Koran, de laatste boodschap, wijst erop dat deze beproeving binnen dit kader plaatsvindt. Want de eenheid van de rububiyyat vereist de eenheid van de uluhiyyat (goddelijkheid). Dat wil zeggen: wie de schepper, beheerder en bestuurder van het universum is, is de ware God die aanbeden moet worden.
Dit is om deze waarheid te onderwijzen;
– De eerste openbaring uit de Koran:
„Lees in de naam van uw scheppende Heer.“
(Alak, 96/1)
Hij begon met een vers uit de Koran, dat als volgt luidt:– Het laatste vers van de laatst geopenbaarde boodschap
„Loof uw Heer en prijs Hem, en vraag Hem om vergeving. Want Hij is de Tevvab, Hij die de boetedoening veelvuldig aanneemt.“
is in de vertaling opgenomen.– De betekenis van de eerste vers na de Besmele in de Fatiha, die qua volgorde de eerste soera van de Koran is:
„Alle lof en eer zij Allah, de Heer van de werelden.“
is van de vorm.– Het laatste hoofdstuk van de Koran, de eerste vers van Nas
„Zeg: Ik zoek toevlucht bij de Heer van de mensheid.“
is in de vertaling opgenomen.– De eerste aya die tot aanbidding oproept, is vers 23 van Soera Al-Baqarah:
„O mensen! Wijst u zich tot de Heer, die u en de mensen vóór u geschapen heeft, en aanbidt Hem.“
is in de vertaling opgenomen.
De Koran, het laatste boek van Allah dat de mensheid heeft ontvangen, is een boek van beproeving.
Rab
De nadruk die hij op de naam legt, wijst erop dat de beproeving volledig binnen dit kader zal plaatsvinden.
God in de geestelijke wereld
Rab
Om te testen of degenen die het hebben beloofd, hun belofte na de geboorte in de wereld ook zullen nakomen, wordt er nog een laatste test uitgevoerd.
Derde plaats van beproeving: De Berzah / Het graf:
De volgende verzen stellen dat mensen absoluut
Van hun Heer
dat ze hem zouden ontmoeten en hem
Rab
Dit wijst erop dat ze zullen worden ondervraagd over of ze het wel of niet accepteren.
„Zeg: De engel des doods, die met de opdracht is belast om jullie ziel te nemen, zal jullie doen sterven, en daarna zult gij tot uw Heer worden geleid.“
(As-Sajdah, 32/11).
„Wie een goede en aanvaardbare daad verricht, doet dat voor zichzelf. Wie echter kwaad doet, doet dat tegen zichzelf. Uiteindelijk zult u voor uw Heer worden gebracht.“
(Casiye, 45/15).
De vragen van Kabir:
De volgende verzen wijzen op de straf in het graf:
„Zij“
(Farao en zijn aanhangers)
Zowel ’s ochtends als ’s avonds worden ze voor het vuur gebracht. En op de dag van de ondergang…
‚Straf de familie van Farao met de meest wrede straf!‘
wordt gezegd.”
(Al-Mu’min, 40/46).
„Diegenen die leugens over Allah verzinnen, of die beweren dat er iets aan hen is geopenbaard terwijl dat niet zo is;“
‚Het is mij geopenbaard.‘
met degene die dat zegt
‚Zoals Allah het heeft neergezonden, zo zal ik het ook neerzenden.‘
Wie is er onrechtvaardiger dan hij die zegt:
‚Nu, geef uw zielen op en overgeef ze, want vandaag zult u gestraft worden met een vernederende straf vanwege de onrechtvaardige dingen die u tegen God hebt gezegd en vanwege uw hoogmoed tegenover Zijn tekenen.‘
„En dan zou je zien wat er met die onrechtvaardigen gebeurt!“
(Enam, 6/93).
Volgens Bukhari, die in de overlevering voorkomt en die wij
„vernederende straf“
dat we vertaald hebben als
„de straf van de hel“
het concept is tevens
„lichte marteling“
Dit betekent dat er een straf in het graf zal zijn, voordat de zware helsstraffen beginnen.
„Wij zijn ze
(de huichelaars)
Wij zullen hen tweemaal straffen. Daarna zullen zij verschrikkelijke kwellingen ondergaan.”
(At-Tawbah, 9/101).
Het eerste lijden vindt dus plaats in het graf.
Bukhari heeft deze drie verzen aangehaald als bewijs voor de ondervraging en de straf in het graf.
(zie al-Bukhari, Cenaiz, 87).
Zoals blijkt uit de volgende hadith, zal de eerste ondervraging over onze Heer en de Profeet (vrede zij met hem) in het graf beginnen en, afhankelijk van het resultaat van deze ondervraging,
„Het graf zal ofwel een tuin uit het paradijs zijn, ofwel een put uit de hel.“
(zie Tirmidhi, Qiyama, 26).
„Nadat de dode in het graf is gelegd, komen twee engelen, Munkar en Nakir genaamd, en vragen hem, verwijzend naar de Profeet (vrede zij met hem):“
‚Wat vindt u van deze man?‘
vragen ze.
(De gelovige)
zoals hij eerder al zei:
‚Hij is de dienaar en boodschapper van Allah. Ik getuig dat er geen god is dan Allah, en ik getuig dat Mohammed de dienaar en boodschapper van Allah is.‘
De engelen zeggen: „We wisten dat hij dit zou zeggen,“ en vergroten en verlichten zijn graf. De huichelaar – en de ongelovige – daarentegen, zal antwoorden op deze vraag:
‚Ik weet het niet.‘
antwoordt hij. De engelen antwoorden hem ook.
‚We wisten dat je dat zou zeggen.‘
Ze zeggen: „De aarde wordt geroepen, en zij knijpt de man zo hard dat zijn ribben in elkaar schuiven, en hij zal daar tot de dag des oordeels in de hel verkeren.“
(Bukhari, Cenaiz, 87;
Tirmizi, Cenaiz, 70; de betekenis van de hadith is in samengevatte vorm overgenomen uit Tirmizi).
Er zijn overleveringen die aangeven dat het aan te bevelen is om na de begrafenis van de overledene, de overledene te beïnvloeden met positieve boodschappen. Deze beïnvloeding begint met het benadrukken van Gods soevereiniteit: De overledene wordt toegesproken met de volgende woorden:
„Zeg: Mijn Heer is Allah, mijn religie is de Islam, en mijn profeet is Mohammed (vrede zij met hem).“
(Neylu’l-evtar, IV, 89).
Laten we het onderwerp afsluiten met een gezegende, bemoedigende, vertaling van een vers:
„O, gerustgestelde ziel! Keer terug tot je Heer, tevreden met Hem en door Hem tevreden, en word opgenomen onder Mijn dienaren, en kom in Mijn paradijs!“
(Fajr, 89/27-30).
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
