– Zimbis worden beschermd in een islamitische staat wanneer ze de staat loyaal zijn en de djizja betalen. Voor zover ik weet, zijn zimbis alleen mensen van het Boek. Op sommige plaatsen heb ik gelezen dat de polytheïsten van de mensen van het Boek gescheiden zijn.
– Dus, in een islamitische staat, als ze de oproep niet tegenwerken, niet in opstand komen en zich onderwerpen aan de staat, krijgen zij dan ook het recht om te leven?
– Of zijn wij dan verplicht om met hen te vechten, ook al zouden zij niet tegen ons vechten?
– Of zal de Islamitische Staat hen afslachten omdat ze afgodendienaars zijn?
– Ik stel deze vraag omdat een goede kennis van mij beweerde dat polytheïsten geen recht op leven hebben in een islamitische staat. Ik heb aangevoerd dat de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) de polytheïsten na de verovering van Mekka heeft vergeven, waarop hij antwoordde: „De Profeet deed dit alleen maar om te voorkomen dat men zou zeggen dat Mohammed zijn eigen volk vermoordde.“
Beste broeder,
Ehl-i zimmet (Zimmî’ler):
Aan ongelovigen die staatsburger zijn geworden van een islamitisch land,
omdat er af en toe een verbond en overeenkomst (zimmet) was
„zimmī, ehl-i zimmet“
Zo worden ze genoemd. Zij hebben gelijke rechten als moslims op gebieden die buiten religie en geloof vallen. De formule, gebaseerd op een hadith, luidt als volgt:
„Wat ons ten goede komt, komt ook hen ten goede, en wat ons schaadt, schaadt ook hen.“
(Mawṣilī, İhtiyar, 4/119)
De juridische geleerden hebben gedebatteerd over welke niet-islamitische groepen als ‚Ahl-i zimmet‘ (beschermde minderheden) konden worden beschouwd. Sommigen beschouwden deze status als exclusief voor de ‚Ahl-i Kitab‘ (volkeren van het Boek), terwijl anderen vonden dat een beschermingsverdrag met alle niet-islamitische groepen toegestaan was. De historische praktijk volgde de tweede mening.
De bescherming van de rechten van de niet-islamitische minderheden die onder deze status vallen, heeft de Profeet zelf op zich genomen:
„Die een overeenkomst met ons heeft“
(zimmî etc.)
Wie onrecht pleegt, of iemand een te zware last oplegt, of iets van hem neemt zonder zijn toestemming, zal mij op de Dag des Oordeels tegenkomen.
(Abu Dawud, I’mara, 33)
Het is toegestaan om in oorlogstijd en in vredestijd gebruik te maken van de kennis en macht van ongelovigen.
Het is toegestaan om geschenken uit te wisselen, hun groeten te ontvangen, hun zieken te bezoeken en zaken met hen te doen. Uit de praktijk van de Profeet (vrede zij met hem) en zijn metgezellen blijkt dat dit toegestaan is.
Moslims zullen zorgvuldig zijn om gedrag te vermijden dat een deelname, aanneming, waardering of navolging van de religie en religieuze praktijken van ongelovigen impliceert.
Voor meer informatie over de wederzijdse relaties tussen ongelovigen en moslims, zie:
– Ibn Qayyim, Ahkamu-ehli’z-zimme;
– A. Zeydan, De regels voor de zimmis;
– M. Hamidullah, Overheidsbestuur in de Islam;
– H. Karaman, Islamitisch Recht I en III.
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
