– Sommige Sufi-boeken beschrijven een ‚Zat-paradijs‘ waar geen eten, drinken, hoeringen, of andere paradijselijke zegeningen zijn. Het wordt gezegd dat alleen de meest toegewijde dienaren van God dit ‚Zat-paradijs‘ zullen bereiken.
– Betekent dit dat de heiligen en profeten, die een zeer hoge rang bij God hebben bereikt en de hemel hebben bereikt, niet van de andere zegeningen van de hemel zullen kunnen genieten?
Beste broeder,
We hebben geen overlevering gevonden die over een dergelijke rangorde in de hemel spreekt.
Maar wel om te zien dat het universum vergankelijk is, dat het geen eigen bestaan heeft en dat alle bestaan het bestaan van God is.
eenheid van het bestaan
, ook voor het genot dat men uit het zien haalt
Zat Cenneti
zoals gezegd.
Sommige soefi-scholen die het idee van Vahdet-i-Vujud en het idee dat er geen ander wezen dan God bestaat, aanhangen;
Fenafillah,
dus
Vergaan in God
,
Het is de visie dat de mens zijn hele zelf en zijn egoïstische verlangens opheft en verdwijnt in het bestaan van God.
Vahdet,
betekenis: eenheid. Tegenovergestelde:
„overvloed“
Dat wil zeggen, veelheid. De veelheid wordt verenigd en er ontstaat eenheid. Als je vijf afzonderlijke letters verenigd, bij elkaar brengt, ontstaat uit die eenheid een woord. Als je vijf of tien woorden bij elkaar brengt, worden het een zin. Zinnen bereiken eenheid op een pagina, pagina’s in een boek. Als het boek er eenmaal is, worden tienduizenden woorden met één naam genoemd.
Het boek van het universum
In deze wereld, die zo genoemd wordt, manifesteert deze betekenis zich op een nog mooiere manier. Honderden takken vormen samen één boom, en miljarden cellen verenigen zich tot één lichaam. Twaalf planeten…
„Het zonnestelsel“
Miljoenen sterren vormen samen het Melkwegstelsel.
Wanneer we de aarde, de hemel, de hemel en de hel, de engelen en de geestelijke wezens, de troon en de voetstoel, kortom het hele universum, als geheel beschouwen, dan zien we dat dit hele veelheid van het bestaan met dezelfde goddelijke eigenschappen is geschapen. Oneindige dingen verenigen zich in zeven eigenschappen. Ze zijn allemaal met dezelfde wil en dezelfde macht tot stand gekomen. Deze zeven eigenschappen zijn echter eigenschappen van dezelfde entiteit. De kennis kan niet van de ene en de wil van de andere zijn. Op dit punt vinden we het woord van eenheid:
Er is geen God dan Allah…
Deze heilige woorden drukken de eenheid van God uit.
De God, dat wil zeggen de Heer, de Schepper, de Voedster en de Eigenaar van het hele universum, is één.
Lichaam en eenheid (zijn en eenheid) zijn Zijn eigenschappen.
Een schepsel dat Hij geschapen heeft, heeft ook een lichamelijke vorm aangenomen, maar dit schepsel is niet van dezelfde aard als de schepper. Juist om deze waarheid goed in de geesten te verankeren, is het zo dat voor de heilige, onvergankelijke God…
„vacibü’l-vücud“,
voor het voortbestaan van de schepping
„mogelijk van bestaan“
worden de volgende termen gebruikt.
Vacib;
zelfstandig bestaand,
Het bestaan van God, die onafhankelijk is van schepping door een ander, en die eeuwig en altijd bestaat.
Mogelijk;
wiens bestaan tot stand komt door de schepper die hem tot bestaan brengt,
Het bestaan van schepselen die, wanneer Hij dat wil, onmiddellijk vernietigd kunnen worden, en wier bestaan en niet-bestaan in verhouding tot de macht van hun schepper gelijkwaardig zijn.
Dit is een heilige met een gezindheid van het principe van de eenheid van het bestaan, zoals Üstad Bediüzzaman het uitdrukte.
„Hij richt zijn aandacht uitsluitend op het bestaan van de Vacibü’l-Vücu’d en beschouwt alle andere bestaande dingen als een zwak schaduwbeeld in vergelijking met het bestaan van de Vacibü’l-Vücu’d, en oordeelt dat ze het recht op de naam ‚bestaan‘ niet verdienen.“
Deze geliefde dienaar, die steeds dichter bij zijn Heer komt, raakt in een staat van spirituele roes, die we „istiğrak“ noemen, en verliest zichzelf. Hij ontkent de schepselen die ver achter hem zijn gebleven, alsof ze niet meer bestaan.
„Er bestaat niets anders dan Hij.“
dus
„Er is geen wezen behalve Hij.“
der.
Dit woord
in een staat van extase, in een staat van geestelijke dronkenschap gezegd
is duidelijk. Want,
Als er geen andere wezens zouden bestaan dan Hij, dan zou dit woord ook niet kunnen worden uitgesproken.
Maar de persoon die die woorden uitspreekt, is op dat moment niet in staat om daarover na te denken. Zodra hij uit die toestand is gekomen en weer bij zinnen is, zal hij dat niet meer zeggen.
Vahdet-i Vujud
voor, in de Mesnevi-i Nuriye
„In de tawhid is er sprake van een verlies van zelf, en het is een tawhid van genot die niet in het oog te vatten is.“
zoals gezegd. Hierbij wordt erop gewezen dat deze gezindheid niet met het verstand verklaard kan worden. In Lem’alar staat echter:
„Er bestaat niets anders dan Hij.“
Het noemen van de zon als een spiegel die het tegenovergestelde en het beeld van de zon weergeeft, wordt vergeleken met het noemen van de zon als een heldere spiegel. We willen deze prachtige vergelijking graag iets verder uitwerken.
Wanneer je een spiegel tegen de zon houdt, verschijnt de zon in die spiegel. De spiegel wordt verlicht door het zonlicht en begint zelf licht uit te stralen. Als die spiegel bewust zou zijn, zou hij het zonlicht in zijn hart dragen, erin geloven en weten dat alle kleuren, licht en warmte die hij bezit, van de zon komen; hij zou dankbaar zijn. Stel je voor dat deze bewuste spiegel dichter bij de zon komt. Hoe dichter hij komt, hoe meer licht hij van de zon ontvangt, hoe meer hij schittert, en tegelijkertijd hoe meer hij opwarmt en brandt. Naarmate de spiegel dichter bij de zon komt, neemt het gedeelte dat niet de zon weergeeft af.
En uiteindelijk wordt de hele spiegel gevuld met zonlicht.
Er is geen ruimte meer voor iets anders in zijn hart. Naarmate de benadering vordert, kan de spiegel zichzelf niet meer zien vanwege de intensiteit van het licht; hij raakt buiten zinnen door de intense warmte en het licht, hij raakt in een staat van absorptie. Er is nu noch de spiegel, noch het licht meer te zien. Hij is volledig omgeven door de zon en kan niets anders dan de zon zien. In die toestand is de spiegel…
„Er is niets anders dan de zon.“
Als hij dat zegt, is dat een uiting van zijn geestelijke dronkenschap. Het is niet juist om die woorden met het verstand te wegen en daar een oordeel over te vellen.
Hij is in deze toestand onschuldig en niet verantwoordelijk voor wat hij zegt. Want er is geen ziel meer over die verantwoordelijk kan worden gehouden.
Hier staan we oog in oog met een scène van intimiteit waarvan de aard niet door de rede kan worden begrepen en door de taal kan worden uitgelegd.
De nadering van de heilige tot zijn Heer…
De toestand waarin het hart verzandt in liefde door de schoonheid van Zijn verschijningen, en waarin het ego, de zelfzucht en het persoonlijke bestaan smelten en verdwijnen door de majesteit van Zijn verschijningen…
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
