– Hallo, ik wil eerst even zeggen dat ik moslim ben, maar ik heb een vraag.
– Stel dat God de wereld schiep, daarna de mens, en ons verstand gaf. Stel dat Hij wilde dat we Hem met dat verstand zouden vinden, dat dit onze test was. En dat Hij ons het Korán als voedsel gaf, zodat we zonder ons verstand te gebruiken, zonder te twijfelen, er meteen in zouden geloven. Maar wat als het doel juist was dat we, ondanks de angst voor de hel en de hemel in de Korán, zouden twijfelen en Hem zouden zoeken?
– Dus wat ik bedoel is dat in deze eeuw de meeste mensen moslim zijn vanwege hun geografische locatie. Als ik bijvoorbeeld in Amerika was geboren, denk ik niet dat ik moslim zou zijn. Dus het is familiegedwongen en omdat ze in een moslimfamilie zijn geboren.
– Als iemand bijvoorbeeld aanbiddet uit angst voor wat er in de Koran staat, wat is het dan nog anders dan zinloos buigen en opstaan?
– Dus, wat ik bedoel is, zou je gaan bidden als je niet naar de hel gestuurd zou worden?
– Bid je uit liefde voor God, of uit angst voor Gods straf?
– Dus het doel hier is om de Koran als aas te gebruiken. Zodat we, zonder ons verstand te gebruiken, zonder te twijfelen, uit angst in de Koran geloven. Maar wat als Hij ons vraagt om Hem te vinden, ondanks de angsten in de Koran, alleen omdat we Hem liefhebben, dus door te twijfelen en het verstand dat Hij ons gegeven heeft te gebruiken? …
Beste broeder,
Antwoord 1:
De stichting van de Koran en andere heilige boeken moet worden beoordeeld in de context van de verzen. Daarom in termen van betekenis…
„vers“
Het bewijst de originaliteit van de uitgesproken woorden en de absolute en ondefinieerbare realiteit van de goddelijkheid in hun etymologische structuur.
Volgens deze regel is het belangrijkste:
een woord dat het hogere, transcendente domein van de schepper, dat zich boven mens en natuur bevindt, kan aanwijzen.
het onderwerp van gesprek zijn.
Deze transcendente entiteit, waarvan de mens intuïtief het bestaan voelt, wordt pas in de dimensie van de buitenwereld waarneembaar in het proces van openbaring, dat verzen (ayat) wordt genoemd. Aldus de mens…
De intuïtie en de door de Koran getoonde waarheid van de goddelijkheid komen samen.
dat wil zeggen, ze bevestigen elkaar. Als gevolg van deze bevestiging zijn ook alle geschapen dingen…
het feit dat het een woord is dat naar de schepper verwijst
wordt begrepen.
Zoals u kunt zien, is hier de prioriteit
„geloof“
geloof is meer gerelateerd aan de wil, een constructie die boven de rede staat. De bevestiging door de vrije wil van de relatie tussen het intuïtieve besef van de goddelijkheid en het externe aspect van de verzen,
„geloof“
Het onthult de werkelijkheid. Vervolgens is het nodig dat dit zich manifesteert in het natuurlijke aspect, oftewel het gedragsaspect.
Net zoals alle geschapen dingen hun Schepper tonen, moet de mens, als geschapen maar bewust en vrij wezen, ook zijn Schepper tonen. Het hele proces moet dus in de context van de verzen worden voltooid. De vorm van deze openbaring zal uiteraard door de Schepper worden bepaald, en zich manifesteren in geboden en verboden.
„Test“
bedoeld wordt de realiteit van de goddelijkheid, die als een beperkt en geschapen wezen de mens te boven gaat.
„verlaging“
wordt in een secundaire vorm aangetroffen, die wordt uitgedrukt als.
In deze wedstrijd geloof
als er via dit middel een oriëntatie naar de hogere, goddelijke waarheid tot uiting komt
dan kan de persoon vooruitgang boeken. Anders blijft hij/zij in de wereld van oorzaken en gevolgen steken.
Hier is
het verschil tussen hemel en hel
Dit blijkt hieruit.
Paradijs,
een overdracht naar het hoogste realiteitsniveau.
Deze transformatie begint met geloof en vindt vervolgens zijn vorm in gedrag, waarna ze werkelijkheid wordt.
Hel
betekent dat men blijft staan waar men staat en houdt in dat men gevangen zit in de stomme cyclus van de oorzaak-gevolgketen. Het element vuur is de belangrijkste factor die de cyclus van de oorzaak-gevolgketen in stand houdt.
Concluderend,
Alleen dankzij de Koran en door er aandacht aan te besteden, kan de mens, via het geloof, de hoge rang van de oorspronkelijke werkelijkheid bereiken en zijn hele leven in die richting opnieuw vormgeven.
Antwoord 2:
a)
De tekst zit vol logische tegenstrijdigheden. De auteur zegt enerzijds…
„Zodat we zonder ons verstand te gebruiken, direct in de Koran geloven en dit zonder enige twijfel direct aanvaarden.“
hij beweert dat het onmogelijk is om zonder twijfel in de Koran te geloven; aan de andere kant
„Als iemand aanbiddet uit angst voor wat er in de Koran staat…“
Hiermee laat hij zien dat hij gelooft dat de Koran het woord van God is.
Iemand die in de hel gelooft, gelooft daarin juist omdat hij in de Koran gelooft. Iemand die in de Koran gelooft, gelooft dat het het woord van God is.
Om te weten dat de Koran het woord van God is, kan men zelf de Koran lezen en begrijpen, of men kan vertrouwen op de woorden van geleerden die de Koran goed kennen. Beide vormen van geloof zijn juist.
– We geloven in veel wetenschappelijke kennis, zoals die in de geneeskunde, astronomie, natuurkunde en scheikunde, omdat we de woorden van experts op dit gebied vertrouwen, hoewel we deze kennis niet direct onderzoeken en begrijpen.
Miljoenen islamitische geleerden hebben bewezen dat de Koran het woord van God is, door te kijken naar de wonderlijke aspecten die de Koran zelf bevat. Bovendien zijn er veel verzen bekend waarvan de onzichtbare voorspellingen waar zijn gebleken. Het is niet eens nodig om een expert te zijn om dit te begrijpen.
b)
“(Allah) heeft de Koran gezonden. Zodat we zonder ons verstand te gebruiken, direct in de Koran zouden geloven en het zonder enige twijfel zouden aanvaarden.”
Die bewering is volkomen onjuist. Er is geen enkele vergelijking in de Koran of Hadith die dit ondersteunt. Integendeel, de Koran bevat tientallen vergelijkingen,
Honderden verzen moedigen mensen aan om na te denken, te overdenken en hun verstand te gebruiken.
Hieronder volgen enkele voorbeelden van de betekenis van enkele verzen:
„Wij hebben u een gezegend en gezegende Koran geopenbaard, opdat de mensen erover nadenken en de verstandigen er les en wijsheid uit putten.“
(Sad, 38/29)
„Overdenken zij de Koran niet goed? Of is er iets over hen gekomen dat hun voorouders niet overkwam?“
(Al-Mu’minūn, 23/68)
„Overdenken zij de Koran niet? Als hij van iemand anders dan Allah was geweest, zouden zij er zeker veel tegenstrijdigheden in hebben gevonden.“
(An-Nisa, 4/82).
„Overdenken zij de Koran niet? Of zijn er sloten op hun harten?“
(Mohammed, 47/24).
c)
Alles wat in de Koran staat, is redelijk en begrijpelijk met gezond verstand. God heeft de mens niet alleen een ontvankelijk verstand geschonken om met hem te communiceren, maar ook een zendend mechanisme, zoals de openbaring/Koran, via profeten.
Zoals het hoort, de afzender
Degenen die geen toegang hebben tot openbaring, worden niet verantwoordelijk gehouden voor deze beproeving.
zoals,
Ook gekken die niet in contact zijn gekomen met het begrip van de ontvanger, zijn niet verantwoordelijk.
Het blijkt dus dat de Koran een beroep doet op het verstand.
Maar aangezien mensen naast hun verstand ook veel emoties hebben, helaas zijn de meesten…
niet zijn verstand, maar zijn gevoelens, zijn blinde intuïtie, naar voren brengen
omdat ze uit de weg zijn geholpen, raken ze op de verkeerde paden terecht.
– Dus,
„Ondanks de Koran, het verstand…“
Die uitspraak is volkomen onterecht. De waarheid is:
„Het is noodzakelijk om je verstand te gebruiken om de Koran te begrijpen.“
is de waarheid.
d)
De aanbiddingspraktijken van Allah
-in principe
– wordt alleen verricht om Zijn goedkeuring te winnen. Hoe sterker het geloof in God, hoe sterker dit doel. Aangezien echter niet iedereen over zoveel kennis, wijsheid en geloof beschikt, stelt God in Zijn oneindige genade Zijn dienaren op weg naar de hemel door…
„hemel en hel“
en heeft ook een beloning en straf voorzien.
Daarom is het aanbidden van God uit hoop op het paradijs of uit angst voor de hel ook aanvaardbaar. Het overwegen van deze aspecten is niet in strijd met het geloof.
Bovendien, wij gaan er niet vanuit dat een moslim alleen maar uit angst voor de hel of verlangen naar de hemel bidt, zonder Gods gebod te overwegen. Hij kan hierover nadenken, los van de gebedsstonden, en er inspiratie uit putten voor de aanbidding; maar…
Hij vervult zijn dienstplicht niet alleen maar om die reden.
– Desalniettemin hebben veel mensen in de geschiedenis van de islam hun leven lang God gediend, niet uit angst voor de hel of verlangen naar de hemel, maar puur uit liefde voor God.
We kunnen Bediüzzaman Said Nursi, die we goed kennen, als een levend voorbeeld hiervan aanhalen.
Hij zegt het volgende:
„…Toen heb ik zelfs mijn hiernamaals opgeofferd voor het behoud van het geloof in de gemeenschap.“
Ik heb geen verlangen naar de hemel en geen angst voor de hel.
Moge de gemeenschap, in naam van het geloof, niet één Said, maar duizend Said opofferen.
Als onze Koran zonder gemeenschap op aarde achterblijft, wil ik de Hemel ook niet.
; dat wordt dan ook mijn gevangenis. Als ik zie dat het geloof van mijn volk veilig is, ben ik bereid om in de vlammen van de hel te branden. Want terwijl mijn lichaam brandt, zal mijn hart een bloementuin zijn.”
(Levensverhaal, blz. 630)
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
