– Waarom wordt dankbaarheid jegens Degene die de zegeningen schenkt, niet als een verplichting (farz) maar als een aanbevolen plicht (vacib) beschouwd?
– Maar is het niet zo dat het verplicht zijn ons ertoe dwingt?
Beste broeder,
Met name in de Hanafi-rechtsschool, die tot de vier grote rechtsschoolen van de islam behoort,
„verplicht“
het concept, wanneer er onvoldoende bewijs is
tussen verplicht en aanbevolen sunnah
wordt gebruikt voor een dergelijke eigenschap. In andere stromingen en in de methodologische bronnen zoals akait en kelam,
„verplicht“
het concept
verplichting
is hier gebruikt in de betekenis van.
Daarom wordt het gebruikt om dank te betuigen.
Het begrip „vacip“ betekent ook „verplicht“.
komt.
Zo worden in sommige verzen de gunsten van God opgesomd,
„Hoe weinig dankbaarheid jullie tonen! Maar de meeste mensen zijn ondankbaar; zullen jullie dan nooit dankbaar worden?“
Met dergelijke uitspraken worden degenen die deze taak verwaarlozen gewaarschuwd.
(Zie bijvoorbeeld al-A’râf, 7/10; Yâsîn, 36/35, 73; al-Mülk, 67/23)
Het is een plicht voor elke moslim om dankbaar te zijn voor onze Heer, wiens zegeningen onuitputtelijk zijn en wiens genaden nooit ophouden.
Dankbaarheid tonen voor de zegeningen, aan degene die ze schenkt.
Rezzak
Het is een erkenning van hun grootheid. En het negeren ervan is ondankbaarheid.
Ibn Sīnā
kennis, gedrag en daden
Hij analyseert de concepten uitgebreid vanuit het oogpunt van hun relatie tot dankbaarheid.
Om de ware betekenis van dankbaarheid te begrijpen, moet men eerst weten dat alles wat bestaat een zegening is en dat alle zegeningen van God komen. Dit is tegelijkertijd de kennis van de eenheid van God (tawhid), terwijl het geloven dat de zegeningen van iemand anders komen een vorm van shirk (polytheïsme) is.
Op het niveau van de staat van dankbaarheid moet men niet de zegeningen zelf of het verkrijgen ervan belangrijk vinden, maar juist blij zijn met de Gevers van de zegeningen. In dit geval is het doel van de dankbaarheid niet de zegening zelf, maar de Gevers ervan. De mens besteedt dan wat hij bezit ten behoeve van de wil van God en op de manier die God wil. Een teken van deze staat is dat men de wereld liefheeft, niet omwille van de wereld zelf, maar omdat het de akker is van het hiernamaals.
Wat de daad betreft, heeft dankbaarheid te maken met het hart, de tong en de organen.
De dankbaarheid van het hart is het wensen van goed voor alle schepselen, de dankbaarheid van de tong is het uitdrukken van dankbaarheid aan God, en de dankbaarheid van de organen is het gebruiken van de zegeningen die God heeft gegeven op een manier die als gehoorzaamheid aan Hem wordt beschouwd.
Zoals al door al-Kushayri is opgemerkt:
(er-Risâle, II, 494)
De dankbaarheid van het oog bestaat uit het overhoren van de gebreken die men in anderen ziet, en de dankbaarheid van het oor bestaat uit het niet openbaren van de gebreken die men hoort.
Volgens Ghazali heeft God de mens, door middel van de openbaringen die Hij heeft neergezonden, de wijsheid van het hart gegeven om te onderscheiden wat Hij wel en niet goedkeurt. Wie de voorschriften van de religie niet naleeft, kan de plicht van dankzegging niet vervullen. Evenzo, wie de wijsheid van het hart niet gebruikt om de waarheden in het universum en de wijsheid in de schepping te begrijpen, zal de ware betekenis van het bestaande niet kunnen vatten en de waarde van de zegeningen niet kunnen begrijpen, en dus ook de dankzegging niet kunnen volbrengen; dit is ongetrouwheid.
(zie İhya, IV, 60-141)
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
