– Waarom staan de Koran en de Sunna toe dat er in de jurisprudentie wordt uitgelegd aan de hand van menselijke rede?
– Waarom zien atheïsten dit als een tekortkoming?
Beste broeder,
In wezen is dit de situatie,
Het toont het belang dat God hecht aan de mens en zijn verstand.
Hieronder volgen enkele van de vele voordelen:
a)
Deze wereld is een plek van religieus examen. Dit examen bepaalt niet alleen of mensen door de klas gaan op basis van hun score, maar ook de kwaliteit van de beloningen die ze zullen ontvangen. Zelfs onder degenen die het examen halen, zijn er enorme verschillen. Om deze verschillen eerlijk te bepalen, moet worden vastgesteld hoeveel moeite en inspanning iemand heeft gedaan om dit examen te halen.
Het voldoen aan dit criterium hangt af van de verschillende inspanningen die worden verricht om de bedoeling van God en de Profeet te achterhalen in kwesties die in de Koran en de Sunna aan bod komen. Dit vereist dat er uitspraken zijn die openstaan voor verschillende interpretaties.
Verschillende interpretaties en jurisprudenties zijn het gevolg van deze situatie.
b)
De Koran en de Soennah zijn de twee belangrijkste bronnen van de islam.
Omdat deze religie de laatste religie is, spreekt ze alle mensen aan die tot het einde der tijden komen. De uitspraken in de belangrijkste bronnen van een religie die alle mensen, alle eeuwen en alle lagen met verschillende niveaus van kennis en ervaring aanspreekt,
een brede dekking die aan alle betrokkenen tegemoetkomt
moet hij/zij/het hebben.
Het bestaan van deze brede reikwijdte maakt het onvermijdelijk dat uitspraken vatbaar zijn voor verschillende interpretaties.
c)
Het feit dat de islam, die als een zegen voor de mensheid is gezonden, mensen met verschillende posities en machtsposities op bepaalde kwesties anders behandelt, is een uiting van deze eigenschap van „zegen voor de mensheid“.
Die voorheen uit 12 stromingen bestond en nu nog uit 4 stromingen bestaat.
volgens de Ahl-i Sunnet ve’l-Cemaat-traditie
de verschillende interpretaties en juridische meningen van honderdduizenden asfiya en evliya die erin voorkomen
„diegenen die sterk en zwak zijn in termen van geloof en daden onderscheidt“
Ze zijn een manifestatie van goddelijke wijsheid en genade.
– Op dit punt in het verhaal is het zeer nuttig om het woord te laten aan de stem die het meest gezag heeft in deze tijd:
“Als je zegt:
De waarheid is één; hoe kunnen de verschillende uitspraken van vier (en voorheen twaalf) stromingen dan de waarheid zijn?
Antwoord:
Zoals water, afhankelijk van de vijf verschillende temperamenten van patiënten, vijf verschillende behandelingen kan ondergaan:
Aan iemand,
Afhankelijk van de aard van de ziekte is water een medicijn, medisch gezien noodzakelijk.
Aan iemand anders,
Het is schadelijk als gif voor de ziekte; het is medisch gezien verboden.
Aan iemand anders,
Het doet weinig kwaad; het is medisch gezien af te raden.
Aan iemand anders,
Het levert onschadelijk voordeel op; het is medisch gezien een aanrader.
Aan iemand anders
Het is noch schadelijk, noch nuttig; hij mag het met gezond verstand drinken, het is medisch gezien toegestaan.Hier is de waarheid, die is hier vermenigvuldigd. Alle vijf zijn waar. Kun jij zeggen:
„Water is alleen een medicijn, het is alleen verplicht, het heeft geen andere functie.“
„Zo verandert de goddelijke wetgeving, afhankelijk van de stroming die men volgt, en wel in overeenstemming met de goddelijke wijsheid. Elk van deze stromingen is dan ook juist en dient het algemeen belang.“
„Bijvoorbeeld,
Omdat degenen die, door Goddelijke wijsheid, Imam al-Sjafi’i volgen, in vergelijking met de Hanafi’s, meer met het platteland en het nomadische leven verbonden zijn en hun sociale leven, dat de gemeenschap als één geheel beschouwt, onvolkomen is, lezen ze achter de imam de Fatiha individueel, elk om hun eigen verzoek bij de Heer te uiten en hun specifieke wens te verwoorden. Dit is zowel rechtvaardig als wijs. Degenen die Imam Abu Hanifa volgen, en de meerderheid van de islamitische staten volgt deze stroming, staan door hun verbondenheid met de beschaving en het stadsleven dichter bij een volmaakt sociaal leven. Een gemeenschap wordt als één persoon beschouwd, en één persoon spreekt namens allen; de gemeenschap bevestigt en aanvaardt dit met hart en ziel, en zijn woorden worden beschouwd als de woorden van de gemeenschap. Daarom wordt volgens de Hanafi-school de Fatiha niet achter de imam gelezen. Het niet lezen ervan is zowel rechtvaardig als wijs.
„En bovendien,
aangezien de sharia de natuurlijke neigingen beteugelt en de egoïstische zelf onderwerpt. Natuurlijk, volgens de Shafi’itische stroming, die voornamelijk door boeren, half-nomaden en arbeiders wordt gevolgd.
‚Contact met een vrouw maakt de rituele reinheid ongeldig, een kleine hoeveelheid onreinheid is schadelijk.‘
De meerderheid van de mensen die in het sociale leven zijn geïntegreerd en een semi-beschaafd bestaan leiden, volgen de Hanafi-school van de islam.
‚Vrouwenbloeding brengt de rituele reinheid niet teniet, er is een fatwa over een hoeveelheid onreinheid tot een gewicht van een dirhem.‘
“„Laten we een arbeider en een heer eens vergelijken. De arbeider, vanwege zijn levensstijl, is vatbaar voor contact en omgang met buitenlandse vrouwen, het zitten bij een vuur en het mengen in vuile zaken; vanwege zijn vak en levensstijl kan zijn natuur en ego vrij spel krijgen en over de schreef gaan. Daarom stelt de religieuze wetgeving een grens aan die overschrijdingen, om…“
‚Je rituele reiniging wordt verbroken, raak het niet aan; je verstoort je gebed, word er niet mee in aanraking gebracht.‘
Het laat een hemelse stem in zijn geestelijke oor klinken. Maar die heer, (mits hij eerbaar is), is door zijn sociale gewoonten niet zo geobsedeerd met contact met buitenlandse vrouwen, en besmeurt zichzelf niet zo met vuile dingen ten koste van de civiele netheid. Daarom heeft de sharia, in de naam van de Hanafi-school, hem niet streng gestraft; ze heeft de kant van de vergunning getoond en het verlicht.
‚Als je hand het heeft aangeraakt, is je rituele reinheid niet verbroken; het is geen zonde om je te bedekken en je in een menigte niet met water te reinigen. Er is een fatwa van ongeveer een dirhem.‘
Hij zegt: „Vergeet het, het bevrijdt je van dwanggedachten. Denk aan twee druppels uit de zee als voorbeeld… vergelijk ze daarmee. Als je de weegschaal van Shari’a kunt vergelijken met de weegschaal van Sharanî, doe dat dan.“
(zie Spreuken, blz. 485-487)
Opmerking:
„Mizan-i Şa’ranî“
Het is een werk van de grote geleerde Abdulwahhab as-Saranî, die tot de Shafi’itische school behoorde. In dit boek vergelijkt as-Saranî de vier scholen van de Ahl as-Sunna.
Hij heeft verklaard dat al deze vier stromingen voortkomen uit de bron van de sharia, die gebaseerd is op de Koran en de Sunna, en dat ze allemaal de waarheid en de rechtvaardigheid vertegenstellen.
Zoals hierboven vermeld, heeft hij met zijn wijsheid uitgelegd dat de verschillende stromingen rekening houden met de sterke en zwakke punten van de mensen die de plichten moeten nakomen, en dat ze daarom de strenge of de soepelere kant van de zaken in overweging nemen.
Met andere woorden, elk van de vier stromingen die uit de bron van de Sharia stromen, schenkt de dorst naar religieuze voorschriften te lessen aan mensen in verschillende situaties, door hen te voorzien van het levende water van de wet of de uitzondering. Moge het u goed doen en tot genezing leiden, in shaa Allah!
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
