Als de kip door de zegeningen van Hazrat Gavs uit de voedselbak was geslingerd, en dit was bij de Profeet (vrede zij met hem) gebeurd, zou het als een wonder worden beschouwd. Waarom wordt dan niet gezegd dat die heilige een wonder heeft verricht?
Beste broeder,
De ene is een wonder, de andere is een keramet (een wonder van een heilige). De geleerden van de Ahl-i Sunnet hebben wonderen gedefinieerd met verschillende uitspraken, rekening houdend met de elementen en voorwaarden die wonderen onderscheiden van andere wonderlijke gebeurtenissen, zoals keramets. De meest geschikte en duidelijke definitie is als volgt:
(at-Taftazani, Sharh al-Aqaid an-Nasafiyya; Caïro 1939, blz. 459-460; voor een andere definitie zie al-Jurjani, Sharh al-Mawaqif, III/177; al-Jaziri, Tadhid al-Aqaid, 140).
Zoals uit deze beschrijving blijkt, is een wonder een daad van God. God zelf (swt) is degene die het wonder schept en laat zien door de hand van de profeet. Het verschijnen van zo’n wonder in de hand van iemand die met de claim van profetenchap naar voren komt en de ontkenners uitdaagt, en hen machteloos maakt, bewijst en bevestigt de claim van profetenchap. Want het tonen van zo’n wonder door de profeet betekent juist dat.
De in de definitie genoemde voorwaarden onderscheiden het wonder van andere buitengewone gebeurtenissen, zoals de „keramât“ (wonderen) die door de heiligen (awliya), de rechtvaardige dienaren van God, worden verricht. Want de heiligen, de vrienden van God, bezitten die eigenschap niet. De keramât die zij verrichten, worden beschouwd als een soort wonder van de profeten wier leer zij volgen en wier wet zij naleven (Celâl ed-Devânî, Şerhu’l-Akâidi’l-Adudiyye, II/277).
Het moet een daad van God zijn. Want God is de almachtige schepper; Hij schept wat Hij wil. Hij bevestigt echter de juistheid van een daad die Hij zelf geschapen heeft. Zo zijn de daden in de wonderen, zoals de stok van Mozes die in een slang veranderde, of de opwekking van de doden door Jezus, daden die God gewild en geschapen heeft. De toeschrijving ervan aan de profeten is metaforisch.
Het moet een wonder zijn dat boven de bekende natuurwetten en -gewoonten uitstijgt. Alleen dan bereikt die daad een niveau van bevestiging van God. Gebeurtenissen die volgens de natuurwetten en de normale orde van het universum plaatsvinden (zoals de zonsopgang) hebben geen buitengewone eigenschap.
Omdat de functie van de icaz is om de tegenstanders te overtuigen en te zwijgen door hun onmacht aan te tonen.
Als bewijs van Gods goedkeuring moet het wonder plaatsvinden in de hand van degene die beweert een profeet te zijn.
Het getoonde wonder moet overeenkomen met de bewering van de profeet, dat wil zeggen met wat hij beloofd heeft te doen. Als hij een ander wonder toont dat niet overeenkomt met zijn bewering, wordt het geen wonder genoemd.
Het wonder dat hij als bewijs voor zijn bewering aanbiedt, mag die bewering niet weerleggen.
het moet onmiddellijk na de woorden (de bewering) van de profeten gebeuren (al-Jurjani, Sharh al-Mawaqif, III/177-179).
Hoewel ze niet als wonderen worden beschouwd omdat ze plaatsvinden vóór de claim van profetie, in strijd met de laatste voorwaarde van een wonder, worden buitengewone gebeurtenissen die vóór de claim van profetie plaatsvinden beschouwd als een soort wonder van de heiligen. Profeeten zijn, voordat ze profeten worden, vrienden van God op het niveau van heiligen. De buitengewone gebeurtenissen die optreden wanneer de profetie nadert, worden „buraq“ genoemd. Dit zijn enkele wonderen die worden waargenomen bij toekomstige profeten om de aanstaande profetie te bevestigen.
De belangrijkste verschillen zijn:
Mirakels die aan de eer van het profetenambt zijn verbonden, worden echter verricht door Gods geliefden, die tot de eer van het profetenambt zijn verheven, en vinden plaats in overeenstemming met hun missie. Deze voorwaarden zijn niet van toepassing op andere mirakels.
Het wordt meestal getoond en onthuld op verzoek van het publiek. Tegelijkertijd wordt het publiek uitgedaagd om iets soortgelijks te maken, maar zij zijn hier niet toe in staat. Ouders en andere eigenaars van wonderlijke dingen kunnen zo’n uitdaging niet aanvaarden.
Zij zijn belichamingen van moraal en deugd, bezittend alle mogelijke morele deugden en uitmuntende eigenschappen. Zelfs hun gedrag wordt beschouwd als een wonder dat wijst op hun profetenchap. Daarom kunnen degenen die niet bezitten wat aan het profetenchap is verbonden, geen wonderen verrichten.
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
