– Aan het einde van de hadith die van Ali ibn Abi Talib is overgeleverd (Müslim, 771; Abu Dawud, 760; Tirmizi 3420; Nasa’i 2, 130), wordt overgeleverd dat de Boodschapper van Allah zei:
„Ik heb mijn gezicht afgewend van alles wat onjuist is en heb me met heel mijn wezen tot Hem gekeerd, de Schepper van hemel en aarde; en ik behoor niet tot degenen die aan anderen goddelijkheid toeschrijven! Mijn gebed, mijn aanbidding, mijn leven en mijn dood behoren toe aan Allah, de Heer der werelden. Hij heeft geen deelgenoten. Ik ben bevolen om moslim te zijn. O Allah, U bent de Koning. Er is geen god dan U. U bent mijn Heer en ik ben Uw dienaar. Ik heb onrecht gedaan aan mezelf en ik erken dat ik een zondige dienaar ben. Vergeef mij. Ik ben bereid om Uw bevelen op te volgen. Het goede is in Uw hand (verwijzend naar Allah), het kwaad wordt U niet toegeschreven.“
– En terwijl de woorden ‚šarr‘ (boosheid) en afgeleiden daarvan in de Koran nergens aan God worden toegeschreven, hoe kunnen we dan, bij het opsommen van de geloofsartikelen, beweren dat ‚šarr‘ van God komt? En door te zeggen dat ‚het scheppen van šarr geen šarr is, maar het verwerven ervan wel‘, maken we een gedwongen verklaring.
Beste broeder,
– Voor de betreffende hadith
zie Muslim, el-Müsafirin, 771.
– Volgens islamitische geleerden is Allah de schepper van zowel het goede als het kwaad. Het is beleefd om in de hadith het kwaad niet aan Allah toe te schrijven. Het is niet gepast om, terwijl men Allah looft en prijst, Hem het kwaad toe te schrijven. Aangezien Allah de schepper van alles is, is het niet juist om Hem…
„O, schepper van de rotzak!“
Dat is niet toegestaan.
– die benadrukt dat God de schepper van alles is en dat dit een vereiste van het geloof in de eenheid van God is, en
„Het kwaad wordt jou niet toegeschreven“
Geleerden die wijzen op de noodzaak om de uitdrukking van de hadith in deze betekenis te interpreteren, hebben verschillende interpretaties gegeven. Deze kunnen als volgt worden samengevat:
a)
Door kwaad te doen, zul je niemand dichterbij je krijgen.
b)
Het kwaad wordt niet alleen aan jou toegeschreven. Bijvoorbeeld:
„O, Heer der apen, o, Heer der boosheden/kwade dingen“
wordt niet gezegd.
c)
Het kwaad zal je niet verheffen. Alleen goede woorden en rechtvaardige daden zullen je verheffen.
d)
Het kwaad is niet kwaad ten opzichte van jou/ten opzichte van jouw wijsheid. Het is kwaad ten opzichte van de schepselen.
(zie Nevevi, Şerhu Müslim, 6/59, el-Aynî, Şerhu Süneni Ebi Davud, 3/368; Tuhfetu’l-Ahvezî, Şerhu Süneni’t-Tirmizi, 9/267)
– Er zijn echter veel bewijzen dat God zowel het goede als het kwaad heeft geschapen. Enkele voorbeelden hiervan zijn:
1) „Maar het is God, de Allerhoogste, die jullie en jullie daden geschapen heeft.“
(Saffat, 37/96)
In de vertaling van de betreffende Koranvers staat dat God ook de daden van de mens schept. De daden van de mens kunnen zowel goed als kwaad zijn.
Zoals Ibn Taymiyyah en Sad al-Taftazani ook al aangaven, wijst de formulering van dit vers de Mutazelietische opvatting af die stelt dat de schepping van het kwaad aan de mens is toegeschreven.
(zie Ibn Hajar, Fethu’l-Bari, 13/531)
2)
Zoals Beyhaki ook al aangaf,
a) “Of u uw woorden nu in stilte houdt of ze openlijk uitspreekt, het maakt geen verschil. Want Allah kent immers de diepste geheimen van de harten. Zou Hij Zijn schepselen dan niet kennen?”
(Eigendom, 67/13-14)
In de betreffende verzen wordt gezegd dat God alle woorden van de mensen, zowel openlijk als verborgen, kent, en wordt benadrukt dat degene die alles geschapen heeft, alles kent. Aangezien het kwaad ook binnen Gods kennis valt, moet men erkennen dat God ook dat geschapen heeft.
Bovendien staat er in de aya:
„Houd uw woorden voor uzelf, als u wilt.“
De woorden die in de vertaling van de betreffende aya voorkomen, zijn van het kwaadaardige soort. Want mensen aarzelen niet om hun goede woorden te uiten, maar verbergen hun slechte/kwaadaardige woorden.
Het vers wijst dus duidelijk aan dat ook het kwaad door God is geschapen.
(vgl. Ibn Hajar, vers)
b) „Hij is het die de dood en het leven heeft geschapen, om te beproeven wie van u de beste daden verricht.“
In de Koran (Surah Al-Mulk, 67:2) wordt benadrukt dat God zowel het leven als de dood heeft geschapen. De dood is voor de gelovigen, hoewel het uiteindelijk goed kan zijn, op zichzelf een kwaad. En God heeft ook dit kwaad, de dood, geschapen.
(zie Ibn Hajar, maand)
c)
„De waarheid is dat alles Zijn schepping is en Hij alles volkomen kent.“
(Enam, 6/101)
In de betreffende aya prijst Allah zichzelf door te verklaren dat Hij „alles geschapen heeft en alles weet“.
Dus al deze zaken waarmee God zichzelf prijst, zijn waar. Dat wil zeggen, God heeft alles geschapen, net zoals Hij alles weet.
(zie Ibn Hajar, maand)
3) “Zeg: Ik zoek toevlucht bij de Heer van de ochtend, tegen het kwaad van wat Hij geschapen heeft.”
(Felak, 114/1-2)
In de vertaling van de betreffende aya wordt erop gewezen dat ook het kwaad door God is geschapen.
Islamitische geleerden hebben het concept van ’sharr‘ hier dan ook meestal geïnterpreteerd als „hel, Iblis/Satan, of elke vorm van kwaad die in deze wereld of in het hiernamaals zal voorkomen“.
(zie Maverdi, Razî, Kurtubî, Ibn Kesir, de uitleg van het betreffende vers)
Volgens deze drie interpretaties is God ook de schepper van het kwaad. Want Iblis/de duivel is –in zekere zin– het kwaad. De hel is –in zekere zin– het kwaad. De andere interpretatie spreekt voor zich. God heeft zowel de duivel als de hel geschapen.
– De Mu’tezilieten, in een poging God te zuiveren, hebben Hem niet de schepping van het kwaad toegeschreven, maar aan de andere kant…
door het erkennen van andere scheppers, tot polytheïsme
zijn ze binnengekomen.
4) “Elk levend wezen zal de dood proeven. Wij beproeven u met zowel goed als kwaad, om u te testen. Uiteindelijk zult u voor Ons verschijnen.”
(De Profeten, 21/35)
In de vertaling van de betreffende aya wordt erop gewezen dat ook het kwaad door God is geschapen.
Klik hier voor meer informatie:
– Wat betekent het dat God zowel goed als kwaad schept?
– Schept Allah ook het kwaad?
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
