– Kunnen we, vanuit het perspectief van rechtvaardigheid en mededogen, onderzoeken waarom Hij ze geschapen heeft?
Beste broeder,
Het begrijpen van dit onderwerp
de kennis van God
Het hangt af van een solide infrastructuur die stevig is gebaseerd. De onderbouwing hiervan vereist echter bronnen. Desalniettemin zullen we het onderwerp in een paar punten samenvatten, enkele punten aanwijzen en het aan uw oordeel overlaten:
Ten eerste moet men zich goed realiseren dat Allah –
met oneindige wijsheid en kennis –
We kunnen moeite hebben om zijn daden en toekomstige daden te beoordelen met ons beperkte verstand. In dergelijke gevallen wordt er vaak in de Koran aan herinnerd
„Vertrouwen op Allah“
Laten we niet vergeten dat vertrouwen op God betekent dat je op Hem vertrouwt. Vertrouwen op God betekent geloven dat God rechtvaardig is – Hij begaat nooit onrecht – dat Hij wijs is – Hij houdt zich nooit bezig met zinloze zaken – en dat Hij alwetend is – Hij kan nooit fout zitten.
De namen en eigenschappen van God zijn als overlappende/in elkaar overlappende cirkels. Afhankelijk van de context staat de ene eigenschap centraal, terwijl de andere ermee verbonden zijn. De manifestatie van de ene eigenschap sluit de andere niet uit. Bijvoorbeeld, wanneer het om schepping gaat, is de naam die centraal staat…
„Hâlık = Schepper“
Maar het attribuut van schepping vereist ook attributen als kennis, wijsheid en macht. Dus het attribuut van schepping kan niet los van kennis, wijsheid en macht worden begrepen. Evenzo, het attribuut van Rububiyet…
(Gods tuchtigen, opleiden, ordenen en perfect besturen van het universum)
Waar het voorkomt, is het onmogelijk om de eigenschappen van kennis, macht, wijsheid, barmhartigheid en rechtvaardigheid niet te zien.
„Allah is nooit onrechtvaardig tegenover Zijn dienaren.“
(zie Al-i Imrān, 3/182; Enfal, 8/51)
Veel verzen in de Koran wijzen op Gods oneindige rechtvaardigheid, en de wetenschappelijke ontdekkingen die de wetenschap vandaag de dag aan het licht brengt, getuigen van een wonderbaarlijke orde, een ecologisch evenwicht en rechtvaardigheid op kosmisch niveau. De wonderlijke orde in het heelal is natuurlijk het werk van Gods oneindige wijsheid en rechtvaardigheid.
De wereldse proef vereist het bestaan van tegengestelde gevoelens, zodat de mens, afhankelijk van welke kant hij zijn vrije wil kiest, waarde of onwaarde kan verwerven. De aanwezigheid van goede gevoelens, de stem van de rede en het geweten, naast slechte gevoelens, de stem van het ego en de duivel, is een voorwaarde voor een rechtvaardige proef. Daarom zijn er in de mensheid mensen als engelen, en mensen als El-Hannas. Zou er geen dergelijke omgeving met tegengestelde elementen bestaan, dan zouden er geen mensen als Aboe Bakr zijn –
die de mensheid tot eer strekken –
noch een toonbeeld van loyaliteit en eerlijkheid, noch een leugenachtig persoon als Musaylima.
-een schande voor de mensheid
– er zou een leugenmachine kunnen ontstaan.
Het blijkt dus dat de hel, net als de hemel, mensen nodig heeft.
Verder is het belangrijk te weten dat de hemel niet goedkoop is en de hel niet onnodig. Het is inderdaad moeilijk om de hemel te betreden zonder volledig te geloven in de rechtvaardigheid en barmhartigheid van Gods daden, zonder Hem te vertrouwen en Hem te onderwerpen. De elementen die aantonen dat de hel niet onnodig is, zijn talloos. De dagelijkse onrechtvaardigheden, moorden, ontkenningen en rebellies in de mensheid…
„Leve de hel voor de tirannen!“
roepen ze.
Het belangrijkste kenmerk van een examen is dat het vragen bevat die niet direct door iedereen begrepen worden. Het opent de geest, maar neemt de wil van de geest niet weg. Als alle vragen van een examen eenvoudig en direct door iedereen begrepen kunnen worden, dan is dat examen onoprecht en ontbeert het serieuze waarde.
Het voornaamste doel van de proef is om degenen die weten van degenen die niet weten, de hardwerkenden van de lui, en degenen die hun verstand gebruiken van degenen die dat niet doen, te onderscheiden. Daarom, als er in de hemel…
„La ilaha illallah – Er is geen god dan Allah.“
Als het een test was die mensen dwong om in Allah te geloven, op een manier die de wil van de rede zou overschaduwen, dan zouden mensen van het niveau van Ali, die de top van de kennis bereikte, en Abu Jahl, die het symbool van onwetendheid werd, op hetzelfde niveau staan. Iemand als Abu Bakr, het symbool van eerlijkheid en oprechtheid, zou dan hetzelfde niveau delen met Musaylima al-Kazzaab, die bekend stond om zijn leugens. Dit is echter in strijd met het geheim van de test.
Hetgeen dus blijkt, is dat het feit dat sommige aspecten van de goddelijke proef, wat betreft gelijkheid en rechtvaardigheid, voor ons mensen niet duidelijk zijn, ook een geheim van de proef is. Want de mens wordt voortdurend, op elk moment, onderworpen aan een soort proef. Dat sommige aspecten van deze proeven verborgen zijn, is een noodzaak van de proef zelf.
Vanuit dit perspectief kunnen we het volgende stellen:
– God is rechtvaardig en begaat nooit onrecht tegen iemand.
Dit is onze enige leidraad in deze kwestie en in andere zaken die anders aanvoelen.
„Allah zal Zijn dienaren nooit onrecht aandoen.“
(Al-Imran, 3/182; Al-Anfal, 8/51; Al-Hajj, 22/10)
moet de waarheid zijn die in de verzen in kwestie wordt benadrukt.
– Het feit dat kinderen en geestelijk gestoorden in de islam niet aan de proef worden onderworpen, moet worden beschouwd als een duidelijke weerspiegeling van de goddelijke rechtvaardigheid in deze kwestie.
– Betreft
„Wij zullen niemand straffen/bestraffen zonder eerst een profeet te hebben gezonden.“
(Isra, 17/15)
Men moet vanuit het perspectief van de waarheid kijken, zoals benadrukt in de vertaling van de betreffende aya. Elke vorm van sociologische, psychologische, biologische of omgevingsgerelateerde druk of belemmering die de mens belet de waarheid te waarnemen, valt onder de boodschap van de bovengenoemde aya.
– Als we de kwestie vanuit een geloofsovertuiging benaderen, kunnen we gerust stellen dat geen enkele wetenschappelijke ontdekking de rechtvaardigheid van God kan ontkennen. Geen enkele
„geloofsgen“
Het kan de vrije wil van de mens niet wegnemen. Geen enkele omgevingsfactor wordt in de mate van Gods rechtvaardigheid genegeerd. In een omgeving waar verstand en wil volledig zijn uitgeschakeld, kan er geen verantwoordelijkheid zijn. Niemand die in een atmosfeer leeft die ver verwijderd is van het begrijpen van Gods boodschap, wordt gestraft.
Klik hier voor meer informatie:
– Heeft God sommige mensen geschapen om in de hel te belanden?
– Waarom heeft God de mensen die naar de hel zouden gaan, geschapen, terwijl Hij wist dat ze daarheen zouden gaan voordat Hij hen schiep?
– Kan het lot onrechtvaardig zijn?
– Zijn gelijkheid en rechtvaardigheid hetzelfde? Zo niet, wat is dan het verschil tussen beide?
– Hoe kan het verschil in de verdeling van de zegeningen van de wereld onder de mensen vanuit het oogpunt van goddelijke rechtvaardigheid worden verklaard?
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
