1. Volgens welke religie/boek worden niet-moslims die in Dar al-Islam wonen, beoordeeld? Wat is het bewijs hiervoor?
2. Op basis waarvan worden niet-beoefenaars van de religie van het Boek beoordeeld?
3. Volgens welke regels worden ongelovigen beoordeeld in onderlinge geschillen? (Zijn ze vrij om beoordeeld te worden volgens de islam of hun eigen religieuze regels? Wat is de uitspraak hierover?)
4. Volgens welke regels worden ongelovigen beoordeeld in geschillen met moslims? (Zijn ze vrij om beoordeeld te worden volgens de islam of hun eigen religieuze regels? Wat is de uitspraak hierover?)
Beste broeder,
Heerschappij,
wordt gedefinieerd als het recht van een staat om binnenlands en buitenlands te regeren en te handelen zonder toezicht of inmenging van een buitenlandse macht.
De soevereiniteit van de staat binnen het land en over degenen die zich in het land bevinden.
innerlijke overheersing
, en om zonder internationale tussenkomst en toezicht te kunnen handelen.
buitenlandse overheersing
ofwel onafhankelijkheid genoemd.
Als een noodzakelijk gevolg van de overheersing van de staat binnen het land.
de rechtsprekende macht en taak van de staat die de politieke heerschappij vertegenwoordigt en uitvoert namens de islamitische gemeenschap
is eigendom van.
(Nisa 4/105; Maida 5/48; Sad 38/26)
Gelegen in een islamitisch land
Alle mensen, of ze nu moslim of niet-moslim zijn, staatsburger of vreemdeling, zijn onderworpen aan het rechtssysteem en de wetten van de staat.
is onderworpen aan.
Dit is echter een gevolg van de vrijheid van geloof die de islam aan niet-moslims toekent.
op het gebied van zaken die nauw verband houden met religieuze overtuigingen, zoals familierecht, personenrecht, erfrecht en verbintenissenrecht.
aan wie de bevoegdheid is toegekend om in gerechtelijke en juridische zaken te beslissen, zoals de Hanafi-juristen het noemen.
„hen met rust laten, zodat ze hun geloof kunnen belijden“
(Serahsî, el-Mebsût, XI, 102; Kâsânî, II, 311)
Het principe is overgenomen.
Deze juridische pluraliteit die het islamitische recht met zich meebrengt, heeft de religieus-culturele pluraliteit beschermd en niet-islamitische gemeenschappen in staat gesteld om gedurende eeuwen binnen de islamitische gemeenschap te bestaan.
Niet-moslims, onderling
zoals ze het recht hebben om hun juridische geschillen voor te leggen aan hun eigen rechtbanken, zo ook aan islamitische rechtbanken
kunnen ze een rechtszaak aanspannen.
Problemen die zich binnen de niet-islamitische gemeenschappen voordoen, worden in het kader van een systeem met meerdere rechtsstelsels door de gemeenschappen zelf aangepakt.
door rechters die door henzelf zijn aangesteld of aangewezen, binnen de context van hun eigen religieuze regels
is opgelost. De staat erkende, als juridisch principe, het recht van de zimmis om hun eigen geestelijken te kiezen en op te leiden, beschouwde de door hen aangewezen vertegenwoordiger als de legitieme vertegenwoordiger en beschouwde de door hen gegeven uitspraken dus ook als legitieme uitspraken.
Echter, de rechten van de zimmis om zich tot een islamitische rechter te wenden, werden behouden. In dergelijke gevallen bleken de islamitische rechters vooral zaken te behandelen die betrekking hadden op landgeschillen.
[zie Vekî‘, Muhammed b. Halef b. Hayyân, (306/918), Ahbâru’l-Kudât, I-III, Beyrut, trs.,III, 88; II, 281]
Een van de partijen is moslim.
de enige instantie die bevoegd is om de zaak te behandelen, indien van toepassing
Het is een islamitische rechtbank.
In geschillen tussen niet-moslims en de staat, of tussen niet-moslims en moslims, zijn (als religieuze regel) moslimrechters bevoegd. In dergelijke gevallen zijn de rechters, als principe,
maakt geen onderscheid tussen moslims en niet-moslims, alle partijen zijn gelijk voor de wet.
ze accepteren.
Er zijn inderdaad veel voorbeelden uit de vroege periode van de islam van moslimrechterlijke uitspraken ten gunste van niet-moslims. In dit verband, de staatsleider (kalief)
Het verhaal van de Jood die zich bij de rechter Šurayh over Ali beklagde.
Hier kunnen we een voorbeeld noemen. De eiser, een Jood, en de gedaagde, de staatsleider, komen voor de rechtbank, die wordt geleid door de rechter van Koefa, Shurayh. De kalief wil naast de rechter zitten; de rechter waarschuwt hem en laat hem naast de eiser zitten. Volgens een overlevering oordeelt de rechter zelfs tegen de kalief in deze zaak.
Een ander voorbeeld is wanneer een moslim zijn huis aan een ander verkoopt, terwijl de zimmī-buurman van dezelfde rechter het ook wilde kopen, en de rechter de verkoop vernietigt omdat de moslim de shuf’a-rechten niet heeft gerespecteerd en het huis aan een zimmī heeft verkocht.
(zie Vekî‘, II, 389)
Dat beide partijen niet-islamitisch zijn.
en of een islamitische rechtbank, in het geval van een beroep op die rechtbank, de vrijheid heeft om deze zaak te behandelen, is onder geleerden een punt van discussie.
Volgens de Hanafi-school van de islam,
De zaak moet worden behandeld en afgerond, ongeacht of de partijen zimmī of müste’men zijn; de rechtbank heeft geen keuzemogelijkheid.
Volgens de Maliki- en Hanbali-rechtsschool
dan is de rechtbank vrij om de zaak te behandelen; de partijen zijn zimmî of müste’men.
(niet-islamitische buitenlander met paspoort),
Het maakt niet uit of ze dezelfde religie aanhangen of niet. Er wordt ook een mening overgeleverd van Ahmed b. Hanbel, die stelde dat de zaken van zimmî’s (beschermde minderheden) behandeld moesten worden.
Volgens de Shafiitische stroming,
Als beide partijen moslim zijn, heeft de rechter de keuze om de zaak te behandelen of niet. Als een van de partijen, of beide, zimmī zijn, is de sterke mening dat de zaak wel behandeld moet worden.
Degenen die beweren dat de rechtbank de vrijheid heeft om de zaak al dan niet te behandelen,
“Als zij tot jou komen, oordeel dan tussen hen, of wend je van hen af. Als je je van hen afwendt, kunnen zij jou geen kwaad doen. Maar als je oordeelt, oordeel dan rechtvaardig tussen hen. Want God houdt van de rechtvaardigen.”
(Al-Ma’idah, 5/42)
Terwijl sommigen het vers als bewijs aanhalen, doen anderen dat niet.
„Oordeel tussen hen naar wat God heeft neergezonden en volg niet hun eigen verlangens.“
(Al-Ma’idah 5:49)
zij nemen de betekenis van de betreffende aya als uitgangspunt en beweren dat deze aya de andere heeft ingetrokken.
Sommige juristen binnen deze groep zijn van mening dat er hier geen sprake is van abrogatie (annulering van een regel), maar dat de eerste regel betrekking heeft op de ‚muštā’minūn‘ (beschermden) en de andere op de ‚zimmī‘ (beschermde minderheden).
Juristen die stellen dat de rechtbank vrij is om de zaken van de Muta’min te behandelen, beweren ook dat deze geen overeenkomst hebben om zich aan de islamitische wetten te houden en dat de islamitische staat niet de plicht heeft om te voorkomen dat zij elkaar onrecht aandoen.
Andere juristen stellen dat, net als zimmis, ook müste’mens onder de bescherming van de islamitische staat staan en dat de staat onrechtvaardigheid jegens hen moet voorkomen.
omdat de rechtbank de zaak moet behandelen
of de toestemming van beide partijen vereist is
is opnieuw onderwerp van discussie geworden.
Volgens de Hanafi-rechtsschool is het voldoende als slechts één van de partijen, zij het een zimmī of een müst’amen, een rechtszaak aanspant. Volgens de Maliki-rechtsschool is de toestemming van beide partijen vereist.
De Shafi’itische en Hanbalitische stromingen vereisen daarentegen alleen de toestemming van één partij bij zimmis, en de toestemming van beide partijen bij musta’mans.
Geschillen over dit onderwerp zijn over het algemeen gebaseerd op de vraag of een partij, op verzoek van de andere partij, gehouden kan worden aan een uitspraak die in strijd is met haar eigen overtuiging.
Als een islamitische rechtbank een zaak behandelt van niet-moslims, wordt niet hun eigen recht toegepast, maar het islamitische recht.
Islamitische juristen die verschillende verzen als bewijs aanhalen in deze kwestie
(Zie bijvoorbeeld Al-Ma’idah, 5/42, 44, 48)
is het eens.
Over het algemeen is de wet die op niet-moslims van toepassing is, dezelfde als die op moslims. Echter, bepaalde zaken die zij uit religieuze overtuiging als legitiem beschouwen…
varken en wijn
Ze zijn onderworpen aan verschillende regels met betrekking tot de beschikking over goederen zoals deze, en ook met betrekking tot andere zaken die zij zelf als legitiem beschouwen. Er bestaan ook verschillende meningen onder juristen over deze kwesties.
(zie Ahmed Özel, Het begrip land in het islamitische recht, Istanbul 1991, blz. 355-364)
De rechtbankbevoegdheid die aan niet-moslims wordt toegekend voor rechtszaken.
Dit is niet van toepassing op strafzaken.
In dat opzicht, wanneer zij in een islamitisch land een strafbaar feit plegen, geldt voor hen als regel ook…
Bepalingen van het islamitische strafrecht
wordt toegepast.
Echter, vanwege de vrijheid van geloof die hen is gegund, zijn er enkele uitzonderingen op deze algemene regel. Bijvoorbeeld
tenzij ze een had straf krijgen als ze alcohol drinken
indien zij de openbare orde verstoren, wordt een ta’zirstraf opgelegd.
Bovendien, hoewel dit per school van gedachten verschilt, worden niet-moslims niet veroordeeld tot de straf die voor bepaalde misdaden is vastgesteld, omdat de vereisten voor het plegen van deze misdaden bij hen ontbreken. Bijvoorbeeld, volgens de Hanafi-geleerden, behalve Abu Yusuf, zijn de vereisten voor de steniging (rejm) niet aanwezig.
goedheid, weldadigheid
Omdat ze volgens de voorwaarde moslim moeten zijn, wordt bij overspel geen steniging maar zweepslagen uitgedeeld aan zimmî’s.
In tegenstelling tot zimmī’s, bestaan er verschillende meningen over de toepassing van het strafrecht op müste’men. Abu Yusuf stelde dat alle strafrechtelijke bepalingen, net als bij zimmī’s, ook op müste’men van toepassing zouden zijn, terwijl andere juristen, met verschillende interpretaties, de misdaden indelen op basis van of ze gericht zijn op God (de gemeenschap) of op de rechten van de mens, en over het algemeen stellen dat de straffen die voornamelijk de gemeenschap betreffen, niet op müste’men van toepassing zijn.
De controversie hierover draait om de vraag welke regels een buitenlander die tijdelijk in een islamitisch land verblijft, moet naleven.
(zie Özel, blz. 369-372; TDV Islamische Encyclopedie, Gayri Müslim, Zimmi md.)
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
