Beste broeder,
In de Koran, vaak
„teruggave“
uitgedrukt met het begrip
„wederopstanding“
Het is onmiskenbaar duidelijk dat de dag des oordeels zal aanbreken, dat deze wederopstanding eenmalig zal zijn en dat een terugkeer naar de wereld na de dood absoluut onmogelijk is.
Reïncarnering
in de woordenboek
tenasüh, tekammüs, tecessüd-ü cedîd(1): het overgaan van de ziel na de dood van het ene lichaam naar een ander, soms van mens naar dier, van dier naar mens; zielsoverdracht.
(2) betekenissen heeft. De wortel van het woord betekent belichaming, het aannemen van een fysieke vorm.
„incarnatie“
Reïncarnatie betekent dus opnieuw in een lichaam verkeren. Renaissance (hergeboorte) heeft dezelfde betekenis.
Hoewel het in de taal dezelfde betekenis heeft als metempsychose, wordt reïncarnatie, vooral door sommige groepen die dit idee tegenwoordig verdedigen, in een andere en meer specifieke betekenis gebruikt. Volgens hen vindt bij reïncarnatie geen regressie of overgang naar dierenlichamen plaats. In dit opzicht verschilt reïncarnatie volledig van metempsychose en transmigration (3), die in oosterse doctrines de overgang van de ziel naar het lichaam van een ander wezen beschrijven. Volgens deze mensen, die we ook wel nieuwe metempsychose-aanhangers zouden kunnen noemen, heeft reïncarnatie qua essentie en doel niets te maken met de metempsychose in de Indiase filosofie en religies. Want bij metempsychose is er geen idee van evolutie. Er is een heen-en-weer-beweging op basis van straf en beloning. Bij reïncarnatie daarentegen keren zielen die niet bevrijd zijn van wereldse banden terug naar de wereld voor evolutie.
Bestaan,
Bij elke incarnatie in de wereld wordt men geconfronteerd met een situatie die het resultaat is van de cumulatieve effecten van eerdere levens. Het is aangenomen dat er in de evolutie nooit een terugkeer naar lagere niveaus (tedennî) zal zijn.(4)
Volgens deze overblijfsel van een bijgeloof, dat tegenwoordig vooral door spirituele stromingen wordt ondersteund, zullen zielen die geestelijk nog niet ontwikkeld zijn en de volwassenheid nog niet hebben bereikt, steeds opnieuw op aarde worden geboren totdat ze zich hebben ontwikkeld. Echter, bij nader onderzoek blijkt dat de huidige opvattingen over reïncarnatie een moderne variant zijn van het oude, in de Indiase religies voorkomende, en achterhaalde geloof in de metempsychose.
Sommige mensen in Turkije die reïncarnatie bepleiten, zijn beïnvloed door de manier waarop voorstanders van hetzelfde idee in het Westen bepaalde verzen uit de Thora en het Evangelie interpreteren, zodat ze passen bij de theorie van reïncarnatie. Ze zoeken daarom in de Koran naar verzen die ze op een vergelijkbare manier kunnen interpreteren en proberen deze verzen, met vreemde interpretaties die niets met de werkelijke betekenis te maken hebben, te gebruiken ter ondersteuning van hun eigen standpunt. Eerdere pogingen om hetzelfde te doen voor de theorie van de terugkeer van de ziel (tenâsüh) vormen voor hen een extra argument. De Koran ontkent reïncarnatie echter duidelijk en laat geen ruimte voor twijfel. Het is duidelijk hoe verkeerd het is om, terwijl er duidelijke verzen over dit onderwerp zijn, deze te negeren en met gedwongen interpretaties van andere verzen steun te zoeken voor deze theorie.
De juiste aanpak is echter:
Wanneer er in een bepaald onderwerp duidelijke (muhkem) verzen zijn en tegelijkertijd ook dubbelzinnige (müteşabih) verzen, dan is het de bedoeling om de duidelijke verzen als basis te nemen en de andere verzen in het licht van die verzen te interpreteren. De verzen die we in dit artikel zullen presenteren, zijn grotendeels duidelijk in deze kwestie en stellen dat er geen terugkeer naar de wereld is.(5)
A. Afwijzing van verzoeken tot terugkeer naar de wereld
In de Koran, vaak
teruggave
Het feit dat de wederopstanding, uitgedrukt met het begrip ‚qiyama‘, op de dag des oordeels zal plaatsvinden, dat deze wederopstanding slechts één keer zal gebeuren en dat een terugkeer naar de wereld na de dood absoluut onmogelijk is, is op een manier die geen ruimte laat voor twijfel, duidelijk uitgedrukt. Er zijn vele verzen die hierover handelen. In sommige verzen wordt het verlangen van de ongelovigen om terug te keren naar de wereld uitgesproken op het moment van de dood, in andere tijdens de verantwoording op het oordelingsveld, in weer andere wanneer de hel wordt gezien, en in weer andere nadat ze de hel zijn binnengegaan; in alle gevallen wordt dit verlangen met een afwijzing (nee!) beantwoord.
a. Afwijzing van het verzoek om na de dood terug te keren naar de wereld
De eerste situatie, namelijk het verzoek om terug te keren naar de wereld op het moment van de dood, die als de toegangspoort tot het hiernamaals geldt, wordt in verschillende verzen afgewezen. Het volgende vers is hierover zeer duidelijk en categorisch:
„En als de dood eenmaal bij een van hen komt, dan zegt hij:“
‚O God, stuur me terug! Opdat ik in dit leven, dat ik in de waan heb doorgebracht, nu goede daden kan verrichten.‘
Nee! Het is slechts een loze belofte. Tussen hen en de dag van de wederopstanding ligt een afscheiding.
(Al-Mu’minun, 23/99-100).
In deze aya, die duidelijk en ondubbelzinnig uitdrukt dat een terugkeer naar de wereld onmogelijk is, wordt de wens om terug te keren naar de wereld als een zinloze uitspraak bestempeld, en dit wordt nog eens benadrukt door…
„het is slechts een holle praatje van hem“
is bevolen, (6) waardoor de aandacht is getrokken op het feit dat God geen dergelijke belofte heeft gedaan en dat dit verzoek nooit zal worden ingewilligd.
„En achter hen is er een afscheiding, totdat de dag waarop zij weer tot leven worden gewekt.“
De uitdrukking geeft ook aan dat er een Barzakh (7) (een hindernis die hen belet terug te keren naar de wereld) voor hen zal zijn tot de dag dat ze weer tot leven worden gewekt, en dat ze dus in een andere dimensie van het leven zullen verkeren tussen de wereld en het hiernamaals, en niet naar de wereld kunnen terugkeren.
„Zoals een kind dat uit de baarmoeder is gekomen niet meer daarin kan terugkeren, zo kan een ziel die uit dit aardse leven is vertrokken en in het graf is gegaan, daar ook niet meer uitkomen en terugkeren.“
(8) De term ‚berzah‘ in deze aya geeft dus aan dat er geen terugkeer naar de wereld zal zijn.
Als iemand uit een regio waar het geloof in wedergeboorte zeer wijdverbreid is, geloofde Iqbal inderdaad in wedergeboorte.
„We moeten aandacht besteden aan drie punten die in de Koran duidelijk zijn uiteengezet en die geen ruimte laten voor verwarring.“
nadat hij dat gezegd had, in de tweede plaats
„Volgens de Koran is het onmogelijk om in deze wereld terug te keren. Dit punt wordt in de volgende vers duidelijk uitgelegd.“
Hij heeft verwezen naar het vers dat we hierboven hebben gepresenteerd, door (9) te zeggen.
Ondanks deze duidelijke verklaring
„Deze aya zegt dat de ziel niet terugkeert naar het lichaam waar ze vandaan kwam, niet dat ze niet terugkeert naar de wereld.“
(10) of
„Het is geen bewijs dat reïncarnatie niet bestaat, maar dat de wens van degenen die steeds weer terug willen keren naar de wereld om hun tekortgoed te compenseren, wordt afgewezen.“
De inconsistentie van beweringen zoals (11) is duidelijk. De verzen bevatten immers geen aanwijzing voor een verlangen om in het oude lichaam terug te keren, noch voor het feit dat degene die deze woorden sprak, meerdere keren op aarde is geweest. Als dit verzoek door iemand die meerdere keren op aarde is geweest, zou zijn gedaan, dan zou het antwoord zijn geweest:
„Is hij niet al meerdere keren naar de wereld gestuurd?!“
Zo’n soort taalgebruik werd gebruikt. Zoals in een vergelijkbare aya wordt aan de ongelovige die zijn berouw uitte, het volgende antwoord gegeven:
„Hebben we jullie niet een leven gegeven waarin jullie genoeg tijd hadden om na te denken? En hebben we jullie niet ook nog eens een profeet gestuurd om jullie te waarschuwen?“
(Fâtır, 35/37).
In deze aya wordt gesproken over een levenstijd die lang genoeg is om na te denken en beradingspauze te nemen, en niet over meerdere levens. Het wordt dus aangegeven dat iedereen een periode – lang of kort – krijgt om na te denken en beradingspauze te nemen. Als deze periode onvoldoende zou zijn en een terugkeer naar de wereld nodig zou zijn, zouden deze uitspraken in de aya niet gebruikt worden.
Er zijn nog meer verzen die vergelijkbaar zijn met het bovenstaande vers:
„Dat de straf hen te wachten staat en dat de ongelovigen
‚Onze Heer, geef ons nog even de tijd, zodat we uw oproep kunnen gehoorzamen en uw boodschapper kunnen volgen.‘
waarschuwt hij de mensen voor de dag dat ze het zullen zeggen.”
(Ibrahim, 14/44),
„Besteed een deel van de middelen die Wij u hebben gegeven aan de weg van Allah, voordat de dood een van u overkomt! Wanneer de dood dan komt,…“
‚O mijn Heer, geef mij nog even de tijd, dan zul je zien wat voor goede daden ik zal verrichten en tot de meest vrome mensen zal behoren!‘
Maar God zal de termijn van degene wiens tijd gekomen is, niet uitstellen, ook al zou hij dat willen. God is op de hoogte van alles wat jullie doen.”
(Al-Munafiqun, 63/10-11).
Deze verzen tonen aan dat er geen terugkeer naar de wereld is. Want als het doel van reïncarnatie is om de ontwikkeling te voltooien, zou degene die dit beweert, dan toch de kans moeten krijgen om tot de rechtvaardigen te behoren?! Maar niet alleen is een terugkeer naar de wereld niet toegestaan, zelfs het uitstellen van de dood is niet mogelijk. Dit betekent:
„Allah zal de doodstraf van iemand die zijn tijd is uitgedaan nooit uitstellen…“
Dit is duidelijk uitgedrukt in de volgende aya. De volgende aya ondersteunt dit punt ook:
„Wanneer de door Allah bepaalde tijd aanbreekt, kan die niet meer worden uitgesteld.“
(Noach, 71/4).
Deze verzen stellen heel duidelijk dat er geen reïncarnatie zal zijn. Aangezien de dood van degene die op sterven ligt niet wordt uitgesteld en er geen extra tijd wordt gegeven, wordt een dergelijk verzoek na het overlijden nooit gehonoreerd. Als zo’n verzoek gehonoreerd zou worden, zou het immers vóór het overlijden zijn gerealiseerd.
Zolang God het niet toelaat dat ze terugkeren naar de wereld, is het voor mensen onmogelijk om dit te bereiken, hoe hard ze ook hun best doen. Zoals in de volgende aya staat:
“Laten we eens zien of jullie, wanneer de ziel in de keel zit, degenen die bij de stervende zijn, stilzitten en kijken. Wij zijn dichter bij hem dan jullie, maar jullie zien het niet. Als jullie geen verantwoording hoeven af te leggen in het hiernamaals, en jullie bewering waar is, breng dan die ziel die eruit wil, terug!”
(Al-Waqi’ah, 56/83-87).
Deze toon, die uitdrukt dat er geen weg terug is naar de wereld, sluit alle hoop in die richting volledig af.
b. Het afwijzen van het verzoek om terug te keren naar de wereld op de Dag des Oordeels
In de volgende aya wordt gezegd dat degenen die de waarheid ontkennen, op de dag des oordeels ter verantwoording worden geroepen voor hun daden, en dat hun verlangen om terug te keren naar de wereld slechts een ijdel verlangen is:
“…
‚Zijn er nu nog bemiddelaars voor ons die voor ons kunnen bemiddelen, of zouden we teruggezonden kunnen worden naar de wereld om iets anders te doen dan wat we gedaan hebben?‘
Ze hebben zichzelf een flinke domper bezorgd en de dingen die ze verzonnen hebben, zijn ook verdwenen.”
(Al-A’raf, 7/53).
Aldus wordt in deze aya de wens van de ongelovigen om terug te keren naar de wereld, die zij op het Dag des Oordeels uiten, afgewezen en wordt verklaard dat er voor hen geen bemiddelaar meer zal zijn en dat zij niet meer teruggebracht zullen worden naar de wereld.
c. Het afwijzen van het verzoek om terug te keren naar de wereld tijdens het zien van de hel
“… Of wanneer hij de straf ziet,
‚Ik wou dat ik nog een kans had om terug te keren en tot de goeden te behoren.‘
bewaar je voor de dag dat hij dat zegt.”
(Zümer, 39/58),
„Zodat ze tegen het vuur zouden worden gestopt,
‚Ach, als we maar teruggezonden zouden worden naar de wereld, dan zouden we de tekenen van onze Heer niet meer loochenen en tot de gelovigen behoren!‘
Als je maar zou zien wat ze zeggen! Nee! Wat ze eerder verborgen hielden (zonden) is nu aan het licht gekomen. Zelfs als ze naar de wereld zouden worden gestuurd, zouden ze zeker weer doen wat hen was verboden. Zij zijn absoluut leugenaars.”
(Al-An’am, 6/27-28).
In deze aya
„Zelfs als ze naar de wereld zouden worden gestuurd, zouden ze de dingen die hen verboden zijn, toch weer herhalen. Ze zijn absoluut leugenaars.“
De uitdrukking is in verband met ons onderwerp zeer belangrijk. Want met deze uitdrukking wordt aangegeven dat, zelfs als ze hypothetisch gezien opnieuw naar de wereld zouden worden gestuurd, ze dezelfde dingen zouden doen en de dingen die God verboden heeft, zouden blijven doen, en daarmee wordt de reden verklaard waarom mensen niet opnieuw naar deze wereld worden gestuurd.
De wijsheid is verklaard.
d. Verzoek tot terugkeer naar de wereld wordt afgewezen terwijl men zich in de hel bevindt.
“
‚Onze Heer! Bevrijd ons uit de hel! Want als wij terugkeren tot onze oude gewoonten en zonden, dan zijn wij werkelijk onder de onrechtvaardigen.‘
Hij riep: „Houdt uw stem in bedwang! Praat niet!“
(Al-Mu’minūn, 23/107-108).
„O God, geef ons de kracht om de goede daden te verrichten die we tot nu toe niet hebben verricht.“
(Fâtır, 35/37),
„Degenen die (de slechteriken) volgen, zeggen:
‚Ach! Haden we maar nog een keer naar de wereld kunnen gaan, zodat wij nu, net als zij (de slechteriken) van ons wegvluchten, van hen weg zouden kunnen vluchten!‘
Zo laat Allah hen zien dat wat zij hebben gedaan, een bron van berouw en verdriet voor hen zal zijn, en zij zullen niet uit het vuur ontsnappen.”
(2:167).
Deze laatste vers meldt dat, afgezien van hun verzoek om terug te keren naar de wereld, zelfs hun verlangen om te sterven en bevrijd te worden van de hel, niet in vervulling zal gaan, maar dat ze in plaats daarvan onsterfelijk in de hel zullen blijven.
Zoals blijkt, worden in al deze vier gevallen de verzoeken van zondige en ongelovige mensen om terug te keren naar de wereld categorisch afgewezen en is het duidelijk aangegeven dat zoiets niet zal gebeuren. Het is dus duidelijk een verkeerde interpretatie om, na deze duidelijke verzen, te proberen bepaalde verzen te misinterpreteren en ze een andere betekenis te geven.
Hier,
„Aangezien het onmogelijk is om terug te keren naar de wereld, waarom wensen ze dan zo iets?“
Op de vraag die hierbij opkomt, kunnen we antwoorden: hun wensen zijn te verklaren doordat ze zich niet bewust waren van de onmogelijkheid ervan, of omdat ze, ondanks de wetenschap van de onmogelijkheid, hun extreme spijt wilden uiten. Want men kan ook wensen die niet in vervulling kunnen gaan.12 We kunnen het ook zo bekijken: hoewel ze wisten dat een terugkeer naar de wereld onmogelijk was, waren ze gedwongen om dit te wensen, omdat ze geen andere manier vonden om uit hun verschrikkelijke situatie te ontsnappen.
B. Andere verzen die een terugkeer naar de wereld ontkennen
Naast de bovenstaande verzen zijn er nog veel andere verzen die, expliciet of impliciet, aangeven dat er geen wedergeboorte in deze wereld is. We zullen nu proberen aan te tonen wat we uit deze verzen kunnen afleiden.
„Zien zij niet dat Wij voor hen vele volkeren hebben verwoest? Zij zullen niet meer terugkeren.“
(Yasin, 36/31)
De betreffende aya stelt duidelijk dat de vernietigde volkeren niet later terugkeerden naar de wereld. Als men bedenkt dat de vernietigde volkeren gebrekkige, geestelijk onvolwassen mensen waren, zal men begrijpen dat deze aya een sterk argument tegen reïncarnatie is. In een andere aya wordt dit in dezelfde zin bevestigd.
„Het is verboden om terug te keren naar een stad die we hebben verwoest.“
(En-Nabiya, 21/95)
is het verboden verklaard, en met het woord haram is bevestigd dat een terugkeer naar de wereld absoluut niet mogelijk is.
het is haram,
dat wil zeggen,
is verboden
Hiermee zijn alle hoopvolle verwachtingen over een terugkeer naar de wereld voor degenen die daarop zaten te rekenen, de kop ingedrukt.
„God heeft jullie uit de buik van jullie moeders gebracht zonder dat jullie iets wisten.“
(Nahl, 16/78)
Deze aya is ook een sterk argument tegen reïncarnatie. Aanhangers van dit idee beweren immers dat de wedergeboorte dient voor de ontwikkeling van de ziel. Voor die ontwikkeling is echter de kennis en ervaring uit het vorige leven nodig. Deze aya stelt echter duidelijk dat dit niet het geval is en dat kinderen onwetend ter wereld worden gebracht.
Nadat in de laatste verzen van Soera Al-Waqi’ah de toestand van mensen op het moment van de dood is beschreven,
“(De overledene) behoort hij tot degenen die dicht bij God staan, tot degenen die tot de gelovigen behoren, en tot degenen die de leugenaars en de verdwaalden zijn…”
(Al-Waqi’ah, 56/88-94)
Er is een opsomming gegeven van de plaatsen waar mensen na de dood naartoe zullen gaan, maar er is geen melding gemaakt van het feit dat mensen die zich niet hebben ontwikkeld, zondig en gebrekkig zijn, terug zouden keren naar de wereld. Integendeel, het is aangegeven dat de plaats van degenen die ontkennen en in de afwijking zijn gevallen, de hel is:
„En als hij tot degenen behoort die de waarheid ontkennen en in de afwijzing verkeren, dan zal hij een maaltijd van kokend water en een plaats in de hel te wachten staan.“
(Al-Waqi’ah, 56/92-94).
Een soortgelijke situatie wordt beschreven in de volgende aya, waarin de dag des oordeels wordt beschreven en de mensen worden gescheiden in groepen op basis van hun daden:
“Op de Dag des Oordeels zullen de mensen van elkaar gescheiden worden: degenen die geloofden en goede werken verrichtten, zullen in de tuinen van het paradijs verheugd zijn. Degenen die ontkenden en onze tekenen en het hiernamaals loochenen, zullen echter straf ondergaan.”
(Romeinen 30/14-16).
Zoals te zien is, wordt in deze verzen, die het hebben over het feit dat mensen in verschillende groepen worden verdeeld, ook geen melding gemaakt van een terugkeer naar de wereld.
Een soortgelijk beeld wordt geschetst in de volgende vers:
“Wie als zondaar voor zijn Heer verschijnt, voor hem is er de hel… Wie echter als gelovige, met goede daden, verschijnt, voor hem zijn er hoge rangen: de tuinen van Eden, waar rivieren onderdoor stromen, waarin zij eeuwig zullen verblijven! Dat is de beloning voor hen die hun ziel hebben gezuiverd!”
(Tā-Hā, 20/74-76).
Zoals te zien is, wordt in deze aya, die de situatie van de mens na de dood beschrijft, geen andere plaats dan de hemel en de hel genoemd, en wordt er geen sprake gemaakt van een terugkeer naar de wereld.
Over degenen die naar de hemel gaan
„Daar (in de hemel) zullen ze geen andere dood meer kennen dan de eerste dood.“
In vers 44:56 van de Koran staat dat de dood slechts één keer plaatsvindt. Reïncarnatie, die meerdere of vele sterfgevallen vereist, wordt door dit vers dus verworpen.
„Elk levend wezen zal de dood proeven. Daarna zullen zij tot Ons terugkeren.“
(De Spin, 29/57)
In die aya wordt ook gesproken over het feit dat de overledenen niet naar de wereld, maar naar God terugkeren.
“Als God de mensen zou straffen voor wat ze doen, zou Hij geen enkel levend wezen op aarde laten overleven. Maar Hij stelt het tot een bepaalde tijd uit. En wanneer die tijd aanbreekt, kunnen ze noch een moment te laat, noch te vroeg komen.”
(Nahl, 16/61)
De aya uit de Koran geeft aan dat deze wereld niet de plek is waar mensen hun verdiende loon ontvangen, maar dat ze de gevolgen van hun daden pas in een ander rijk zullen ondervinden.
„Hij is het die de mens uit water schiep en hem tot familie en verwant maakte…“
(Furkan, 25/54)
Het feit dat mensen met elkaar verbonden zijn door familiebanden en verwantschap, zoals uitgedrukt in de koranvers, weerlegt reïncarnatie. Want volgens deze theorie kan de vader van een persoon morgen als zijn kind ter wereld komen, of kan een overleden kind in een ander gezin ter wereld komen en -als hij als man terugkeert- met zijn eigen zus trouwen, of -als hij als vrouw terugkeert- met zijn eigen broer!
uitdrukking die de overdreven genegenheid van Joden voor het aardse leven beschrijft
„Een van hen vraagt om een levensduur van duizend jaar.“
(Al-Baqara, 2/96)
De aya bewijst ook dat er geen reïncarnatie is. Anders zou er niet gesproken worden van een leven van duizend jaar, maar van een verlangen om terug te keren naar de wereld. Het vervolg van de aya is hierin een verder bewijs. Want in het vervolg…
„Een lang leven is geen garantie tegen de straf.“
Door dit te bevelen, wordt de bewering dat het verlengen van het leven door terugkeer naar de wereld de mens zal doen voortschrijden, ontkracht en wordt erop gewezen dat een langere levensduur geen garantie is voor evolutie.
Naast al deze verzen bevat de Koran vele andere verzen die de komst van de dag des oordeels, de lichamelijke wederopstanding na de dood, het eeuwige bestaan van de hel en het feit dat ongelovigen niet vergeven zullen worden, bevestigen. Deze verzen ontkennen met hun betekenis reïncarnatie en stellen dat dit ene leven op aarde met de dood ten einde komt en een eeuwig leven aanbreekt. Bijvoorbeeld,
„Dan, wanneer Hij u roept om uit de aarde op te staan, zult u plotseling uit uw graven opstaan.“
(Rum, 30/25),
„En opeens zie je dat ze uit hun graven opstaan en naar hun Heer rennen.“
(Yasin, 36//51)
In verzen zoals deze wordt duidelijk uitgesproken dat de wederopstanding zal plaatsvinden na de dag des oordeels, door uit de graven te treden, en dat de ziel dus niet naar een ander lichaam zal overgaan. Dergelijke verzen zijn duidelijk bewijs dat er geen reïncarnatie is. Want de bewering van reïncarnatie is in tegenspraak met deze overtuigingen. Daarom erkennen degenen die deze bewering aanvaarden, de lichamelijke wederopstanding niet. (13) Ze beweren dat de hel niet eeuwig is.
De kosmologische bewijzen en verzen die aantonen dat het universum niet eeuwig en onsterfelijk is, zijn ook een argument tegen reïncarnatie. Want volgens de voorstanders van reïncarnatie heeft dit universum geen begin en geen einde. Dat wil zeggen, de ondergang zal niet plaatsvinden en dit universum zal zo eeuwig voortbestaan. Deze bewering wordt zowel door de Koran als door de huidige wetenschap weerlegd, die voorspellen dat vroeg of laat een kosmische ondergang zal plaatsvinden en deze orde zal verstoren.14
Zoals te zien is, geven veel verzen heel duidelijk aan dat er geen wedergeboorte in de wereld is, en wijzen veel verzen ook op de onjuistheid en inconsistentie van deze bewering.
VOETNOTA’S
1- Munîr Ba’lebekkî, el-Mevrid-90, 24e druk, Dâru’l-İlm li’l-Melâyîn, Beyrouth, 1990, blz. 773;
2- Het wordt gebruikt door Tahsin Saraç en vooral voor het overgaan in een dierlijk lichaam. (zie James Thayer Addison, La Vie Apres LaMort Dans Les Croyans De L‘ Humanite, Parijs, 1936, blz. 87, 92, 125).
3- Gérard Encausse Papus, Reïncarnatie, Istanbul, 1999, blz. 20, 104; René Guénon, De Geestelijke Fout (L’Erreur Spirite), vert. L. Fevzi Topaçoğlu, İz Yayıncılık, Istanbul, 1996, blz. 179, 180. Voor meer informatie over deze concepten, zie ibid., blz. 179-185. De letterlijke betekenis van transmigratie is migratie, zielsmigratie, overgang naar een ander wezen (zie Saraç, blz. 1413). In het Westen wordt het gebruikt voor de overgang naar een ander lichaam, vaak een dierlijk lichaam (zie James Thayer Addison, La Vie Après La Mort Dans Les Croyans De L’Humanité, Parijs, 1936, blz. 87, 92, 125).
4- Bedri Ruhselman. *Ruh ve Kâinât*, Ruh ve Madde Yayınları, Istanbul, 1977, blz. 152; Sinan Onbulak. *Ruhî Olaylar ve Ölümden Sonrası*, Dilek yay., Istanbul, 1975; Necati Tarıman, “Reenkarnasyoncu Ne Ola ki?”, *Türkiye Günlüğü*, nr. 45, maart-april 1997, blz. 228.
5- Hier zullen we proberen dit onderwerp, dat we in ons werk „Reïncarnatie in het Licht van de Koran“ vanuit verschillende perspectieven hebben behandeld, opnieuw te bekijken en te presenteren.
6- Ibn Ashur, Tefsiru‘-Tahrir ve’t-Tenvir, Daru’t-Tunusiyye, tsz., XVIII, 123.
7- Over de berzah die in de aya wordt genoemd, zijn de volgende meningen van de Sahaba en Tabi’in overgeleverd: het gordijn tussen de dood en de wederopstanding, het gordijn tussen de wereld en het hiernamaals, de hindernis tussen de dood en de terugkeer van de doden naar de wereld, de uitstel tot de dag des oordeels… (Maverdi, en-Nuket ve’l-Uyun, Beyrouth, 1992, IV, 66-67).
8- Celal Kırca, De Koran en de Mens, Marifet Yay., Istanbul, 1996, blz. 175.
9- Muhammad Iqbal, De wedergeboorte van het religieuze denken in de islam, Istanbul, 1984, blz. 160.
10- Süleyman Ateş, Hedendaagse Exegese van de Heilige Koran, Yeni Ufuklar Neşriyat, Istanbul, 1991, VI, 118,
11- Yaşar Nuri Öztürk, De Islam in de Koran, Yeni Boyut, Istanbul, 1994, blz. 312.
12- Meraği, Tefsir, Daru İhyai’t-Turasi’l-Arabi, Beyrut, 1974, VII, 101.
13- Zie bijvoorbeeld Haluk Hacaloğlu, Leven, Dood en het Hiernamaals, Ruh ve Madde Yayınları, Istanbul, 1996, blz. 11, 26.
14- Zie hiervoor: Paul Davies, De laatste drie minuten, Varlık Yay., Istanbul, 1994, blz. 30; Steven Weinberg, De eerste drie minuten, Tübitak Yay., Ankara, 1996, blz. 139; Lincoln Barnett, Het universum en Einstein, Varlık Yay., Istanbul, 1969, blz. 114 e.v.
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
