– Imam Maturidi staat het afschaffen van een vers door middel van ijtihad toe; daarom zijn sommige exegeten
„De Koran kan alleen door de Koran zelf worden uitgelegd.“
…en ze bekritiseren Imam Maturidi door te zeggen dat hij niet door middel van ijtihad (eigen interpretatie) kan worden weerlegd?
Beste broeder,
Wij denken dat u de benodigde informatie kunt vinden in het artikel hieronder, waarvan we hier een klein fragment citeren:
“Het belangrijkste punt in de discussie over de verhouding tussen rede en religieuze wetgeving bij Mâturîdî is dat hij de menselijke rede het recht geeft om te handelen binnen de religieuze wetgeving. Door te beweren dat Gods daden gebaseerd moeten zijn op wijsheid en religieuze bepalingen op rationele voordelen, lijkt hij de rede ruimte te geven binnen de religieuze wetgeving. Dit heeft geleid tot de acceptatie van het opheffen van een vers door een ander vers, een vers door de Sunna of door ijtihad (eigen interpretatie) binnen het religieuze wetgevingsgedeelte van de religie.”
Namelijk;
De sharia die met de Koran aan de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) werd geopenbaard, heeft niet de religie van eerdere profeten, maar hun sharia opgeheven. Want profeten en boodschappers behoren tot dezelfde religie en hebben de mensen geroepen tot het geloof in de eenheid van God en tot de aanbidding van God. Aangezien dezelfde religie aan alle profeten is geopenbaard, is er geen sprake van afschaffing of wijziging in de religie. Wat de sharia betreft, zijn er verschillende sharia’s. Hoewel er geen verschil is tussen de profeten wat betreft de religie, verschillen de sharia’s van profet tot profet. Daarom is er geen sprake van afschaffing of wijziging in de religies, of van volledige naleving van de sharia van een vorige profeet.
[al-Mâturîdî, Te’vîlâtu’l-Kur’ân, onder redactie van: Bekir Topaloğlu en anderen, I/ 506, V/138, IV/245, XII/247, XIII/175, V/119 (Hıyemi)].
Wat betreft de sharia, die gevormd is binnen de context van een bepaalde periode, heeft deze twee aspecten: goddelijk en cultureel/menselijk. Daarom kan er binnen één sharia ook abrogatie (vervaging) plaatsvinden. Maar volgens hem is abrogatie…
„Het is de bekendmaking van het moment waarop een regelgeving wordt ingetrokken. Dit is geen ‚beda‘ (verandering van plan door God) en staat niet in tegenspraag met de eerdere regelgeving. Integendeel, het is een vernieuwing van de regelgeving voor een bepaalde periode, nadat de termijn van de eerdere regelgeving, die voor een bepaalde periode was vastgesteld, is verstreken. … Wanneer de termijn van een regelgeving is verstreken, stelt God nieuwe regelgevingen en wetten vast met een bepaalde tijdelijke duur. Soms maakt Hij dit zelf bekend in Zijn boek, soms via de taal van Zijn Boodschapper.“
(al-Mâtürîdî, Te’vîlâtu’l-Kur’ân, onder redactie van: Bekir Topaloğlu en anderen, I/259).
De vraag of de hoeveelheid en mate van de in de sharia opgenomen gebeden en de verboden en toegestane zaken, gebaseerd op onveranderlijke redenen die expliciet in de openbaringstekst worden genoemd, onder deze afschaffing vallen, vormt een belangrijk probleem. Wij veronderstellen dat Maturidi de vorm en hoeveelheid van gebeden, vasten en soortgelijke religieuze praktijken die aan eerdere profeten werden opgelegd, en de aard van de verboden en toegestane zaken van het genoemde type, niet onder de afschaffing (nesh) brengt. In plaats daarvan beoordeelt hij de aard en hoeveelheid van de sharia-regels die buiten de gebeden om, op basis van culturele/menselijke gegevenheden, zijn vastgesteld, wel binnen het gebied van afschaffing. Dit betekent dat wanneer de redenen (maslahat) die de basis vormden voor het stellen van een regel, verdwijnen, de geldingsduur van de regel ook eindigt, en dat er op basis van de nieuwe situatie/problemen een nieuwe, op maslahat gebaseerde regel wordt gesteld. De afschaffing (nesh), die de geldingsduur van een regel verklaart, mag echter niet worden begrepen als een eeuwigdurende afschaffing van de regel in de aya. Zoals voorheen kan de sharia-regel, indien de maslahat in de betreffende omgeving en samenlevingen wordt bewaard of indien de behoefte zich voordoet, opnieuw worden toegepast. Kortom, Imam Maturidi beschouwt de rede als maatstaf bij het bepalen van de geldingsduur (nesh) van een aya, of bij het tijdelijk buiten werking stellen ervan, en bij het bepalen van de maslahat.
Maturidi beschouwde de mens, als kalifa van God op aarde, als bevoegd om, via de menselijke rede, te handelen op het gebied van de aard en de kwantiteit (kwaliteit en kwantiteit) van de sharia, niet op het gebied van de essentie ervan. Hij conceptualiseerde dit als afschaffen door middel van ijtihad. Hij erkende dat de gegeven sociale en culturele situatie een rol speelt bij de vorming van de kwalitatieve en kwantitatieve aspecten van de sharia, en dat veranderingen in die sociale en culturele structuur de basis vormen voor veranderingen in deze aspecten. Daarom kunnen we stellen dat Imam Maturidi als eerste de theorie voorstelde dat een regel in de sharia, wanneer de reden of het doel (illet of maslahat) vervalt of de termijn van de regel afloopt, kan worden afgeschaft door middel van de menselijke rede, oftewel ijtihad (afschaffen door middel van ijtihad). De woorden van Omar (ra) aan degenen wier harten tot de islam werden gebracht…
(Mensen met een zwak hart)
Het afschaffen van het uitkeren van zekât is een goed voorbeeld dat deze gedachte ondersteunt. Maturidi, bij zijn analyse van dit voorbeeld, formuleert het volgende principe in de sharia dat de menselijke wil versterkt:
„In de islam kan door middel van ijtihad een regel worden ingetrokken (vervangen) als de reden/het belang dat de toepassing van de regel rechtvaardigde, niet langer van toepassing is.“
(al-Mâturîdî, Te’vîlâtu’l-Kur’ân, onder redactie van: Bekir Topaloğlu en anderen, VI/392.)
Al-Maturidi laat het aan de rede over om te bepalen wanneer en hoe afschaffing (nesh) van de sharia-voorschriften in de hierboven beschreven zin plaatsvindt. Daartoe formuleert hij een tweede regel:
„In gevallen waarin het onmogelijk is om het afschaffen te voorkomen, is het afschaffen toegestaan; in gevallen waarin het voorkomen van het afschaffen redelijkerwijs mogelijk is, is het afschaffen niet toegestaan.“
(al-Mâturîdî, Te’vîlâtu’l-Kur’ân, onder redactie van: Bekir Topaloğlu en anderen, VI/464-465. Zie ook: Özdeş, 174-175.)
Maturidi lijkt de abrogatie van verzen door de Sunna en de rede, om de bovengenoemde redenen, te hebben gebruikt in de betekenis van beperking en specificatie.
(Voor meer informatie zie Prof. Dr. Sönmez Kutlu, Maturidi’s rationalisme en zijn bijdrage aan het oplossen van hedendaagse problemen, Faculteit der Godsdienstwetenschappen van de Universiteit van Ankara. Zie ook: Speciale uitgave over Imam Maturidi en Maturidisme / Hikmet Yurdu Dergisi, artikel van Dr. Yüksek Macit „Over het afschaffen van een regel uit de Koran door middel van ijtihad volgens Imam Maturidi“)
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
