Wat is er bekend over Zaynab al-Din (ra) en waarom werd zij vervolgd?
Beste broeder,
Zayn al-Abidin (ra) (658-713m) was de zoon van Hazrat Hüseyin (ra) en de kleinzoon van Hazrat Ali (ra). Hij was de vierde van de twaalf imams.
Hij behoorde tot de grote Tabi’in en heeft veel grote Sahaba’s (gezellen van de Profeet) gekend. In de Risale-i Nur wordt hij beschreven als een geestelijke Mahdi, afstammend van Hazrat Hüseyin. (Mektubat, blz. 100) Ook hij behoorde tot de martelaren. Vanwege het voortzetten van de stamboom van Hazrat Hüseyin werd hij Seyyidü’l-Sacidin genoemd. Vanwege zijn grote vroomheid en devotie tot de aanbidding, werd hij bekend onder de bijnaam „Zeynelabidin“, wat „de sier der aanbidders“ betekent. Zijn volledige naam was Abu Muhammed (of Abu’l-Hasan) Ali ibn Hüseyin ibn Ali ibn Abi Talib.
Zayn al-Abidin, wiens echte naam Ali was, werd in 658 (volgens sommige bronnen 655 of 666) in Medina geboren. Zijn vader was Hazrat Hüseyin (ra) en zijn moeder was Šehr-i Banu Gazele, de dochter van de Perzische sultan. Na de verovering van Perzië was zij een van de drie dochters van de sultan die gevangen waren genomen en door Hazrat Ali (ra) aan Hazrat Hüseyin (ra) werd uitgehuwelijkt. Uit dit huwelijk werd Zayn al-Abidin geboren. Hij leefde in een periode van intense verdeeldheid en leed mee met de bevolking. Hij was getuige van de martelingen van zijn vader, Hazrat Hüseyin (ra), en vele andere gelovigen tijdens de tragedie van Kerbela.
Zainal Abidin was aanwezig bij de tragedie van Karbala. Hij overleefde echter omdat hij te ziek was om uit bed te komen en dus niet aan de gevechten kon deelnemen. De meeste leden van zijn familie werden echter geslagen. Eerst werd hij naar Yazid gebracht, die hem goed behandelde. Later verliet hij Yazid en vestigde hij zich in Medina, waar hij tot het einde van zijn leven een grote zorg besteedde aan het vermijden van politieke gebeurtenissen. Hij nam geen deel aan de opstanden en opstanden tegen Yazid die daar plaatsvonden.
In de Risale-i Nur wordt de wijsheid achter het noodlot van deze verschrikkelijke gebeurtenis die de Ahl-i Beyt overkwam, aangeraakt. Er wordt uitgelegd waarom het goddelijke lot hun nederlaag toeliet, ondanks het feit dat deze gezegende mensen in het gelijk stonden en hun uitgangspunten en doelen volkomen juist waren.
„Hasan en Hussein en hun nakomelingen waren kandidaat voor een geestelijk rijk. Het is zeer moeilijk om een wereldlijk rijk en een geestelijk rijk te combineren. Daarom werden zij van de wereld vervreemd, werd hun de lelijke kant van de wereld getoond, zodat zij geen hartelijke band meer met de wereld zouden hebben. Hun handen werden weggehaald van een tijdelijk en oppervlakkig rijk; maar zij werden benoemd tot een stralend en eeuwig geestelijk rijk. In plaats van gewone gouverneurs werden zij de geliefden van de heiligen.“
(Mektubat, blz. 58-59)
Zainal-Abidin is een belangrijk voorbeeld van de afkeer van de Ahl-i Bayt van de wereld. Ondanks alle fouten van Yazid en zijn generaals en gouverneurs, is duidelijk te zien dat hij positief handelde om te voorkomen dat moslims schade zouden lijden en dat de verdeeldheid zou aanhouden. Hij richtte zich meer op geloof en dienstbaarheid aan de Koran dan op politieke stromingen.
De liefde en aandacht die de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) aan zijn kleinzonen Hasan en Husayn toonde, omvat ook hun nakomelingen. Zeyn al-Abidin en anderen deelden in het plezier van het knuffelen en strelen van hen.
„Zowel de buitengewone aandacht en genade die zij aan Hazrat Hüseyin toonden, als de eer die zij aan de naam van Hazrat Hüseyin (ra) en de nakomelingen van zijn heilige lijn, zoals de imams Zainal Abidin en Ja’far al-Sadiq, en andere heilige personen die de Messias gelijk waren, toonden, en de eer die zij aan de islam en de taak van de profeet toonden, getuigen van hun grote genade en belangstelling.“
(Lem’alar, blz. 26)
Zainal Abidin wijdde zijn leven in Medina aan de dienst van het geloof en aan de aanbidding van God. Hij stond vooral bekend om zijn nauwgezetheid in de aanbidding. Vanwege zijn liefde voor de aanbidding werd hij „Zainal Abidin“ genoemd, wat „de sier en versiering van de slaven“ betekent. Bij elke rituele wasbeurt leek hij in een andere wereld te vertoeven en zijn gezicht bleek te verkleuren. Toen mensen die dit zagen, hem vroegen wat de reden was…
„Het overdenken van de Persoon in wiens aanwezigheid ik me bevind, verandert mijn wereld en overspoelt mijn wereld van contemplatie. Daarom verlies ik mijn band met deze wereld en raak ik in een andere gemoedstoestand.“
zou hij het antwoord geven.
Zainal Abidin en zijn nakomelingen, de leden van het Ahl-i Bayt, waren de belangrijkste volgelingen en voortzetters van de Sunnah. De meest veilige en gezonde weg, de maatstaf die de Koran voor elk tijdperk vaststelt, is altijd voortgezet dankzij de inspanningen en bescherming van deze gezegende familie.
Een van de grootste verdiensten van Zeynü’l-Abidin is dat hij een van de dragers van de Cevşenü’l-Kebir was. Met betrekking tot dit punt zegt Bediüzzaman:
„Ik heb de Cevşenü’l-Kebir-gebed geleerd van Imam Rabbani, Gavs-ı Azam en Imam Gazali, de bijzondere meesters van Yeni Said, en van Zeyn al-Abidin (ra). En de lessen die ik heb ontvangen van Hazrat Hüseyin en Imam Ali, moge Allah hun gezichten eren, gedurende dertig jaar, vooral door middel van de Cevşenü’l-Kebir, hebben mij in staat gesteld om een spirituele verbinding met hen te onderhouden en de ware aard van het verleden en de huidige Risale-i Nur te begrijpen.“
(Emirdağ Lahikası, blz. 183),
Met deze uitspraken onthult hij zowel de overbrengingskanalen van het Cevşenü’l-Kebir als de oorsprong van de stroming die op Ali (r.a.) is gebaseerd.
Zeynelabidin, een man van grote vroomheid, toonde ook grote inspanning om armen en behoeftigen te helpen. Hoewel hij veel armen hielp, liet hij dit uit bescheidenheid nooit aan iemand merken. In de duisternis van de nacht droeg hij meel op zijn rug om het aan de behoeftigen te bezorgen. Ondanks zijn voortdurende hulp wist niemand hiervan. Pas na zijn dood, tijdens het wassen van zijn lichaam, werd ontdekt dat hij op zijn rug een door wrijving ontstane, harde plek had. Hij gaf nooit iets van wat hij had aan behoeftigen, en probeerde altijd de zorgen van elke gelovige te verlichten.
Een voorbeeld van Zaynalabidin’s grote weldadigheid is zijn overname van de schulden van Mohammed ibn Usamah. Toen hij diens huis bezocht om hem te bezoeken, die ziek was, zag hij hem huilen. De reden was de angst om schuldig voor God te verschijnen zonder zijn schuld van vijftien duizend dirham te hebben afbetaald. Zodra Zaynalabidin de situatie begreep, riep hij de aanwezigen toe en verklaarde dat hij de schuld op zich nam en dat hij alle schulden van Mohammed ibn Usamah zou betalen. Hij verklaarde aan de aanwezigen dat de man geen schulden meer had.
Zainal Abidin zag op een dag dat zijn bediende, ondanks dat hij geroepen was, te laat kwam en vroeg hem naar de reden. De bediende antwoordde dat hij, wetende dat Zainal Abidin een vergevingsgezinde en tolerant persoon was, geen haast had gemaakt. Zainal Abidin (ra) dankte God voor dit antwoord;
„… zelfs mijn dienstmeid is op mij vertrouwen. Ik wil ook een betrouwbaar persoon zijn. Iedereen moet op mij kunnen vertrouwen, zonder angst en zorgen.“
Door dat te zeggen, maakte hij de bediende niet boos, maar drukte hij juist zijn waardering uit.
„Het is verbazingwekkend dat iemand in zijn leven afziet van voedsel dat hem kwaad zou kunnen doen, maar niet afziet van zonden die hem na zijn dood kwaad zouden kunnen doen.“
Zainal Abidin, de eigenaar van dit gezegde, stierf in 713 als een rechtvaardige dienaar van God, die „zonde vermeed die hem na zijn dood zouden schaden“. Zijn stoffelijk overschot werd begraven in de Baki-begraafplaats, naast zijn oom, Hazrat Abbas (ra).
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
