Wij zijn opgegroeid als broers en zussen, of het nu neven en nichten zijn of nichten en neven. Nu kunnen we arm in arm en schouder aan schouder op de foto staan… Tijdens feestdagen kunnen we elkaars handen vasthouden en elkaar zelfs omarmen… Maar we hebben vernomen dat dit vanuit islamitisch oogpunt niet geoorloofd is… Wat zeggen jullie hierop? Overigens zijn we allemaal volwassen geworden, sommigen onder ons zijn zelfs al getrouwd…
Beste broeder,
Wat betreft privacy,
Vooral tussen nauwe familieleden die geen mahram voor elkaar zijn, moet men voorzichtig zijn. Want hoewel deze personen verwant zijn door afkomst en huwelijk, zijn ze geen mahram voor elkaar. Dat wil zeggen, ze mogen niet met elkaar trouwen. Vaak worden relaties tussen mannelijke en vrouwelijke familieleden die geen mahram voor elkaar zijn, niet serieus genomen en worden ze verwaarloosd waar voorzichtigheid geboden is. Terwijl mannen en vrouwen alleen met elkaar mogen trouwen…
met mensen met wie de huwelijksband nooit kan worden verbroken
ze kunnen samen zijn en zich vrij bewegen.
Personen die geen bloedverwanten zijn,
Voor zowel mannen als vrouwen is hij niet anders dan een vreemdeling, en de contacten zijn beperkt.
De relatie van de man met de familieleden van zijn vrouw, die hij tijdelijk als zijn naasten beschouwt, is ook beperkt. Dit zijn de zus van zijn vrouw (schoonzus), de tante van zijn vrouw, de nicht van zijn vrouw, de dochter van zijn schoonbroer en de dochter van zijn schoonzus. De man mag met deze vrouwen niet trouwen zolang zijn vrouw leeft en zolang hij niet gescheiden is.
Omdat het in de Koran en de hadith verboden is om twee zussen en de tante en nicht van de vrouw onder één huwelijk te verenigen.
Een man mag echter ook niet alleen met deze vrouwen samen zijn of reizen zonder een derde persoon. Hij mag alleen naar hun gezicht en handen kijken, niet naar andere lichaamsdelen. Ze mogen elkaar niet de hand schudden of elkaars handen kussen. De Profeet (vrede zij met hem) heeft de grenzen van zo’n situatie bepaald.
Volgens een overlevering van Aisha (r.a.), ging Asma, de dochter van Abu Bakr (r.a.), ooit in een kledingstuk dat haar huid doorschijnend liet zien, naar de Profeet (vrede zij met hem). Toen hij dit zag, keerde de Profeet zijn gezicht af en zei:
„O Esma, het is niet goed dat een vrouw, zodra ze de puberteit bereikt, andere delen van haar lichaam laat zien dan deze en die.“
Hij wijst met zijn gezicht en handen. (1)
Zoals bekend is Asma de zus van Aisha, de vrouw van de Profeet (vrede zij met hem). De Profeet herinnerde haar eraan dat ze alleen haar gezicht en handen mocht laten zien in zijn bijzijn. Omdat hij haar als familie beschouwde, was hij vaak voorzichtig. Neglect kan echter leiden tot ernstige en nare gevolgen. Want het alleen zijn van een vrouw met familieleden is gevaarlijker dan met anderen; de kans op ongewenste situaties is groter. De Profeet (vrede zij met hem) was zeer nauwgezet in deze kwestie.
Op een keer
„Vermijd het betreden van plaatsen waar vrouwen aanwezig zijn.“
Toen hij dit zei, zei een man uit de Ansar:
O Profeet van Allah, wat zegt u over de broers van mijn vrouw [de schoonbroers]?
Vervolgens vroeg hij: Hierop antwoordde de Profeet (vrede zij met hem):
„De dood is onvermijdelijk.“
(2) hebben ze gezegd.
Ibn al-Nawawi, de commentator van Sahih al-Bukhari, zegt het volgende over de uitleg van deze hadith:
„Hier wordt met ’schoonbroer‘ niet de vader van de echtgenoot of de zoons van de echtgenoot uit een ander huwelijk bedoeld. Want de vader van de echtgenoot en de zoons van de echtgenoot uit een ander huwelijk zijn mahram (familieleden met wie een vrouw geen huwelijksrelatie mag hebben). Zij mogen samen met de vrouw zijn en worden niet als vreemden beschouwd. Met ’schoonbroer‘ wordt hier bedoeld: de broer van de echtgenoot, de zoons van de broer van de echtgenoot, de oom van de echtgenoot, de neef van de echtgenoot en dergelijke personen die geen mahram zijn.“
„De gewoonte van het volk is in deze kwestie onverschillig en vrij. Iemand is volgens de gewoonte alleen met de vrouw van zijn broer. Dat is de dood. Het verbieden van zoiets is meer verdiend dan vreemde mannen. Dat is de juiste betekenis van de hadith.“
(3)
De schoonfamilie,
Omdat ze af en toe het huis van de vrouw bezoeken, kunnen ze op de hoogte raken van bepaalde geheimen binnen het gezin. Als er een ongewenste situatie ontstaat tussen de vrouw en deze schoonfamilieleden, dan ontstaat er grote onrust en een onbeheersbaar gevaar binnen het gezin. Uiteindelijk ontstaan er verkeerde opvattingen en twijfels tussen familieleden, en als de familiebanden eenmaal verbroken zijn, is het moeilijk om ze weer te herstellen… De Profeet (vrede zij met hem) vergeleek dit mogelijke gevaar met de dood. Om het belang van de situatie aan te tonen, gebruikte hij een angstaanjagende uitdrukking en raadde hij aan om voorzichtig te zijn en geen concessies te doen.
De Profeet (vrede zij met hem) heeft het ook streng verboden dat een man en een vrouw, die geen familieleden zijn, alleen met elkaar zijn zonder dat er een derde persoon aanwezig is om de veiligheid te garanderen.
„Wie in God en de Dag des Oordeels gelooft, mag niet in de buurt komen van een vreemde vrouw die geen verwante is, want de derde is de duivel.“
(4)
De aanwezigheid van een man en een vrouw bij elkaar is vergelijkbaar met het naast elkaar liggen van vuur en buskruit. De duivel kan in zo’n situatie de slechte gevoelens in beide geslachten aanwakkeren en hen van de rechte weg afbrengen.
De naaste familieleden van de man
Als ze iets met de vrouw te bespreken hebben of als haar man niet thuis is, moeten ze haar behoeften van buitenaf kunnen zien wanneer ze langs komen.
Als er geen derde persoon in huis is die goed en kwaad kan onderscheiden, is het niet toegestaan dat ze binnenkomen. Zelfs in dat geval moet de vrouw zich volledig aan de regels van de islamitische kledingvoorschriften houden.
De grens van privacy tijdens een bezoek
Wie de vreugde van het geloof ervaart en zich inspant om de aspecten van de islam in zijn leven te integreren, opent deuren naar vrede en rust in zijn wereldse leven en bouwt een bestaan op ver van zorgen en armoede. Tegelijkertijd begint hij bloemen van geluk te plukken voor zijn eeuwige leven. Een van de grootste uitdagingen in ons religieuze leven en de problemen die we tegenkomen bij het vervullen van de eisen van ons geloof, zijn onze relaties met onze omgeving, die een belangrijke plaats innemen in ons persoonlijke leven.
Zoals onze religie ons voorschrijft
het onderhouden van familiebanden
Om aan onze plichten te voldoen, bezoeken we onze naaste en verre familieleden, vrienden en kennissen. We komen samen om te praten en elkaar te ontmoeten. Soms komen zij ook bij ons langs, als wederdienst. Soms worden deze bezoeken veroorzaakt door bruiloften, rouw, of uitnodigingen. Deze ontmoetingen vinden vaak met het hele gezin plaats. Daardoor kunnen wij en onze vrienden, of familieleden die als niet-familieleden worden beschouwd, met hun vrouwen en dochters in contact komen, en in sommige noodzakelijke gevallen, vanwege ruimtegebrek of andere redenen, tijdelijk samen in een ruimte zitten.
Waar moeten we in dit geval op letten?
Omdat deze personen religieus gezien vreemden voor elkaar zijn, dat wil zeggen, geen mahrems (familieleden die geen huwelijksrelatie met elkaar mogen hebben) zijn en een huwelijk tussen hen mogelijk is, moet men ervoor zorgen de grenzen van de mahremiyet (islamitische privacy) niet te overschrijden. Indien men dit niet doet, bestaat de kans dat ongewenste situaties en schandalige gebeurtenissen zich voordoen. Daarom staat in de Koran,
„(O profeet) zeg tegen de gelovige mannen dat ze hun ogen moeten beschermen tegen het verbodene en hun eer moeten bewaren.“
(5)
dat geldt ook voor vrouwen.
„En zeg tegen de gelovige vrouwen dat zij hun ogen moeten afwenden van wat verboden is en dat zij hun eer moeten bewaren. Zij mogen hun schoonheid niet openbaren, behalve wat noodzakelijkerwijs zichtbaar moet zijn.“
(6)
Er wordt een waarschuwing uitgevaardigd.
Deze verzen
verzoek tot toestemming
(om toestemming vragen om bij iemand binnen te mogen komen)
Deze aya wordt genoemd na de aya’s over het vragen om toestemming. Aynî, die in zijn commentaar op de overlevering van Bukhari hierop wijst, zegt dat het voornaamste doel van het noemen van deze aya na de aya’s over het vragen om toestemming is, dat de man van het huishouden de vrouwen van zijn gezin moet beschermen tegen het kijken van de gast, wiens blik op hen niet geoorloofd is, en dat hij hen niet aan vreemde mannen mag laten zien. (7)
Ook in de overlevering van Bukhari, na de uitleg van dit vers,
„God kent zowel de achterbakse blikken als de verborgen neigingen van de slechte harten.“
(8)
Hij citeert het vers met de betekenis: Ibn Abbas verklaart dit vers als volgt: Degene met de verraderlijke blik is degene die, terwijl hij in een gezelschap zit, een mooie vrouw voorbij ziet lopen of in een huis waar hij te gast is een mooie vrouw ziet, stiekem naar de vrouw kijkt zonder dat de aanwezigen het merken. Wanneer de aanwezigen hem zien kijken, keert hij zijn blik onmiddellijk af. Maar God weet dat diegene met de verraderlijke blik, als hij de mogelijkheid zou hebben om de privacy van de vrouw te schenden, zich tot het verbodene zou wenden. (9)
Wat dit betreft, Bediüzzaman zei:
„Hoe meer mooie vrouwen een gezelschap van broeders [vrienden] binnengaan, hoe meer hypocrisie en hebzucht, afgunst en onbeschaafdheid hun aderen doorborstelen.“
(10)
Hoe betekenisvol is die constatering.
Hoewel kijken niet dezelfde verantwoordelijkheid met zich meebrengt als overspel, worden gelovigen gewaarschuwd, omdat het een open deur is naar die kant. Abu Hurairah, die een hadith over de deelname van andere lichaamsdelen aan overspel en hun classificatie als kleine zonden overdraagt, meldt dat de Profeet (vrede zij met hem) zei:
„Ongetwijfeld heeft Allah de zonde van de mens vastgelegd. Hij zal die zonde onvermijdelijk begaan. De zonde van de ogen is kijken, de zonde van de oren is horen, de zonde van de tong is spreken, de zonde van de handen is aanraken, de zonde van de voeten is lopen. Het hart verlangt en wenst, en de geslachtsdelen bevestigen of ontkennen dit.“
(11)
Deze handelingen, die onder de categorie van metaforische overspel vallen, omvatten lust en genot in de blik, het uitwisselen en beluisteren van onschuldige, maar onwettige gesprekken, en als het ego een sterke begeerte heeft, neemt de verantwoordelijkheid nog verder toe. Omdat deze zaken tot de categorie van kleine zonden behoren, naderen ze de vergiffenis van Allah wanneer ze berouw tonen, zolang ze niet tot overspel leiden.
Omdat dergelijke ongewenste situaties kunnen ontstaan, is het meest veilige wat te doen dat vrouwelijke en mannelijke gasten apart zitten en elkaar niet zien, tenzij dat absoluut noodzakelijk is. Echter, als men er zeker van is dat men niet in de verleiding zal komen, en de vrouw zich aan de regels van bescheidenheid houdt en geen provocerend gedrag vertoont, dan is er een hadith in Bukhari en Muslim te vinden die de mogelijkheid beschrijft dat een huisvrouw mannen kan bedienen.
„Abu Usaid nodigde de Profeet (vrede zij met hem) en enkele Sahaba uit op zijn bruiloft. Zijn vrouw [bruid] bediende de gasten. Ze had de avond ervoor dadels in een stenen kom geweekt. Toen de Profeet klaar was met eten, plette hij de dadels, maakte er een drankje van en serveerde het aan de gasten.“
(12)
De hadithgeleerden die deze hadith noemen, concluderen dat een vrouw haar man’s gasten mag bedienen, op voorwaarde dat er geen risico op fitna (onrust, verwarring) is.(13)
Bronnen:
1. Abu Dawud, Libas: 32.
2. Muslim, De vrede: 20.
3. An-Nawawi, Sharh Sahih al-Bukhari, 14: 154.
4. De damp, Huwelijk: 111.
5e Sure, Nur, 30e vers.
6. De Surah An-Nur, vers 31.
7. Aynî, Umdetü’l-Kâri. 22. 231.
8. De gelovigen, 19.
9. Aynî, Umdetü’l-Kâri, 22: 231, Tecrit Tercemesi, 12: 171.
10. Woorden, blz. 678
11. Muslim, Al-Qadar: 21; Al-Bukhari, Al-Istizan: 12.
12. Al-Bukhari, Nikah, 77; Muslim, As-Shurb, 86.
13. Aynî, Umdetü’l-Kârî, 20: 164-165.
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
