Een man scheidde zijn vrouw met drie echtscheidingen. De vrouw trouwde met een andere man, maar deze man scheidde haar ook, voordat hij haar had aangeraakt. (De vrouw wilde terugkeren naar haar eerste echtgenoot.) De Profeet (vrede zij met hem) werd hierover ondervraagd. Hij antwoordde: „Nee! De eerste mag haar niet weer aanraken, tenzij de tweede man haar vruchtbaarheid heeft ervaren!“ [Buhari, Libas 6, Şehadat 3, Talak 4, 7, 37, Edeb 68; Müslim, Nikah 115, (1433); Muvatta, Nikah 18] Waarom kan de vrouw niet terugkeren naar haar eerste echtgenoot voordat de tweede man haar niet heeft aangeraakt?
Beste broeder,
6. (5688)
– Hadrat Aisha (radıyallahu anhâ) vertelt:
„Een man scheidde van zijn vrouw met drie scheidingen. De vrouw trouwde met een andere man, maar deze man scheidde haar ook, voordat hij haar had aangeraakt. (De vrouw wilde terugkeren naar haar vorige echtgenoot.) De Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) werd hierover ondervraagd.“
„Nee! De tweede kan de smaak van de eerste niet proeven, tenzij hij eerst van de vrouwelijke geilheid heeft geproefd!“
hebben ze gezegd.“
[Bukhari, Libas 6, Shahadat 3, Talak 4, 7, 37, Adab 68; Muslim, Nikah 115, (1433); Muwatta, Nikah 18, (2, 531); Abu Dawud, Talak 49, (2309); Tirmidhi, Nikah 26, (1118); Nasa’i, Talak 9, 10, (6, 146, 147).]
Zubair ibn Abdurrahman ibn az-Zubair al-Kurazi vertelt:
„Rifa’a ibn Simval scheidde zijn vrouw drie keer tijdens het leven van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem). Daarna trouwde de vrouw met Abdurrahman ibn az-Zubair. Omdat Abdurrahman niet in staat was om met haar te gemeenschap te hebben, verliet hij haar en scheidden ze. De vrouw wilde hertrouwen met haar ex-man Rifa’a. Hij vroeg de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) om toestemming. De Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) verbood Rifa’a om met haar te trouwen.“
„Je mag het pas eten als de vrouw het heeft geproefd!“
zei hij.
[Muwatta, Huwelijk 17, (2, 531)]
UITLEG:
1.
Dit verhaal, dat in verschillende versies overgeleverd is, wordt in andere overleveringen gedetailleerder beschreven. Volgens deze overleveringen scheidt Rifaa al-Kurazi van zijn vrouw. Zij trouwt vervolgens met een andere man (Abdurrahman ibn az-Zubair). Deze tweede echtgenoot heeft echter een lichamelijke beperking die hem verhindert om, zelfs maar één keer, seksuele contacten met zijn vrouw te hebben. De vrouw, die terug wil keren naar haar eerste echtgenoot, gaat naar de Profeet en legt de situatie volledig uit. Deze openbare verklaring, waarbij de kwestie in duidelijke termen wordt beschreven, ongemakkelijkte sommigen in de aanwezigen. Sommigen beschouwden het zelfs als schandalig dat dergelijke seksuele kwesties zo openlijk in de aanwezigheid van de Profeet werden besproken. De Profeet echter, begroet de vrouw met een glimlach en luistert aandachtig tot het einde. De vrouw concludeert:
„Is mijn vorige echtgenoot nog steeds toegestaan?“
toen hij het met een punt afsluitte, zei de Profeet:
„Je bent niet halal voor je vorige echtgenoot, tenzij de ander van haar vrucht heeft genoten, en jij van zijn vrucht hebt genoten!“
door dit te bevelen, verklaart hij de uitspraak over een belangrijke kwestie.
In de islam is het dus mogelijk dat ex-echtgenoten opnieuw met elkaar trouwen. Echter, de vrouw moet eerst met een andere man getrouwd zijn geweest, en deze huwelijksrelatie moet verder zijn gegaan dan de ceremonie; er moet daadwerkelijke gemeenschap hebben plaatsgevonden. In het geval dat we bespreken, is de tweede echtgenoot niet met zijn vrouw in gemeenschap geweest, waardoor het huwelijk in de ceremonie-fase is gebleven. Daarom kan de vrouw niet terugkeren naar haar eerste echtgenoot.
Laten we meteen even duidelijk stellen dat:
in zo’n geval, om ervoor te zorgen dat de vrouw terugkeert naar haar ex-man, een vrouw voor korte tijd trouwen
„zij“
zoals gezegd.
Onze religie verbiedt dit.
Omdat een huwelijk voor het leven is.
.
Het huwelijk op tijdelijke basis (muta) is volgens de algemene consensus haram (verboden).
De Profeet Mohammed heeft de vloek van God uitgesproken over degenen die ‚hulle‘ plegen en degenen die het laten plegen. ‚Hulle‘ is het misbruiken en beschadigen van een instelling. Daarom verdienen degenen die ‚hulle‘ plegen de vloek.
2.
Üseyle is een verkleinwoord van „asıl“ en betekent modder. De genotsdaad bij geslachtsgemeenschap wordt hiermee metaforisch uitgedrukt. In sommige overleveringen van Aisha wordt verklaard dat hiermee geslachtsgemeenschap wordt bedoeld.
Bijna alle overgeleverde hadiths beschrijven de islamitische regels voor het hertrouwen van gescheiden echtparen. Gescheiden echtparen mogen hertrouwen, maar voordat dit gebeurt, moet de vrouw met een andere man getrouwd zijn geweest en van hem gescheiden zijn. Zonder deze tussenliggende huwelijken en scheidingen is de vrouw niet helal (toelaatbaar) voor haar vorige echtgenoot. Zonder een dergelijke sanctie zou de ernst en betekenis van scheiding verdwijnen; men zou dan willekeurig scheiden en weer hertrouwen. Maar deze door onze religie opgelegde sanctie voorkomt dat scheiding een spelletje of vermaak wordt. Het dwingt mensen om hun woorden te wegen en om, niet uit emotie of woede, maar met verstand en overweging, een scheidingsbesluit te nemen.
Analist,
Het is een werkwoord dat afgeleid is van „tahlil“ (het toelaten van iets).
„De vrouw die scheidde, is weer wettig voor haar man“
betekent dit. In die zin
muhill
wordt ook gebruikt.
Muhallel
hetzelfde woord als het passieve participium, afkomstig van dezelfde stam
„de vrouw die hij heeft gescheiden en die hem weer wettig is geworden“
Dit betekent dat een muhallil de man is die met een gescheiden vrouw trouwt. Echter, niet iedereen die voor de tweede keer met een vrouw trouwt, wordt een muhallil genoemd.
Als hij deze huwelijksakte heeft opgesteld met de bedoeling de vrouw te laten scheiden en vervolgens met haar ex-man te laten hertrouwen, dan is dat
analist
wordt genoemd.
Muhallel is ook de term voor de ex-echtgenoot van een vrouw, aldus al-Qadi:
„…De Profeet verdoemt beiden. Want in deze handelwijze wordt de fatsoenszin vertrapt, wordt een gebrek aan eerbewustzijn en een gebrek aan of verlaagde zelfrespect verklaard. Het is duidelijk hoe onrechtvaardig en vernederend deze daad is voor de vrouw die het ondergaat. Wat betreft de man die de huwelijksrelatie herstelt, de schande die hij zichzelf oplegt door zich voor het belang van een ander te wagen aan geslachtsgemeenschap, is niet minder dan de vernedering van de vrouw. Want hij heeft zich met de vrouw bevonden met het doel haar aan een ander te onderwerpen (voor geslachtsgemeenschap). Daarom heeft de Profeet vrede zij met hem, zulke mannen vergeleken met een kameel die als bruidskameel wordt gebruikt.“
Geleerden hebben, gebaseerd op deze hadith, geoordeeld dat huwelijken die onder de voorwaarde „na het huwelijk scheiden“ of „met de voorwaarde van scheiding“ worden gesloten, ongeldig zijn. Sterker nog, in een overlevering van Ibn Umar…
„Wij beschouwden dit soort gedrag als overspel in de tijd van de Profeet.“
is bevolen.
* In Sübülü’s-Selam staat: „Deze hadith is een bewijs dat het verbieden (het verhinderen van een huwelijk) haram (verboden) is. Want de vloek wordt alleen gebruikt tegen degene die iets haram doet. Alles wat haram is, is verboden. Het verbod maakt de overeenkomst ongeldig en brengt de vloek met zich mee. Zelfs voor de dader is het afhankelijk gemaakt van een eigenschap die een geldige reden voor de uitspraak vormt. Er zijn enkele voorbeelden genoemd die in het verbieden voorkomen.“
* Akidde-analyst:
„Als ik de vrouw vrijgeeft, dan is er geen huwelijk meer (met mij).“
Dit type huwelijk is vergelijkbaar met een mut’a-huwelijk, omdat de duur van het huwelijk beperkt is.
* Ook in de Muhallil-leer:
„Als ik de vrouw ‚halal‘ heb verklaard, betekent dat dat ik haar heb gescheiden.“
der.
* Hij zegt het niet, maar hij heeft de intentie om contact te maken met de vrouw om haar halal te maken tijdens het sluiten van het huwelijkscontract, en zijn werkelijke bedoeling is niet om een blijvend huwelijk te sluiten. De verbodsbepaling omvat alle soorten van dit soort huwelijkscontracten. Al deze soorten huwelijkscontracten zijn ongeldig.
3. In verband met deze kwestie willen we nog het volgende opmerken:
De Hanafi’s hebben een fatwa uitgevaardigd over tahlil. Het is gezegd dat dit geen haram (verboden) geloofsovertuiging is. De kritiek op de Hanafi’s in deze kwestie draait om het feit dat zij hun fatwa’s niet op een authentieke overlevering kunnen baseren. We zullen niet in de details van de kwestie gaan…
Klik hier voor meer informatie:
HULLE-HULLECİ…
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
