Beste broeder,
De betreffende aya bevat geen dergelijk verbod, integendeel, de aya vermeldt…
„Wij hebben de dochters van jouw oom, tante, grootvader en grootmoeder, die samen met jou zijn geëmigreerd, voor jou gelegaliseerd.“
Deze uitspraak laat duidelijk zien dat het geoorloofd is om te trouwen met de dochters van de oom, tante, neef en nicht.
Verder staat er in vers 23 van Soera An-Nisa, nadat de verboden huwelijken zijn genoemd, in vers 24 van dezelfde Soera dat het geoorloofd is om met andere familieleden te trouwen die niet tot de verboden categorie behoren.
Uit de formulering in de aya moet worden afgeleid dat de veronderstelling dat de huwelijken van de Profeet (vrede zij met hem) met de dochters van zijn ooms en tantes verplicht waren, onjuist is. Hoewel de formulering ogenschijnlijk alleen de Profeet betreft, omvat deze in werkelijkheid de hele gemeenschap. De toestemming die de Profeet kreeg, is algemeen. Het huwen met vrouwen uit de in de aya genoemde groepen was een uitbreiding van mogelijkheden voor de Profeet. Het was een indicatie dat het hem toegestaan was om met zijn nichten te trouwen in bepaalde situaties.
In vers 37 van Soera Al-Ahzab wordt expliciet vermeld dat de Profeet met Zaynab, de dochter van zijn oom, trouwde en dat deze huwelijksvoltrekking door God zelf tot stand is gebracht.
Er zijn geen betrouwbare hadithbronnen die verhalen over de Profeet Mohammed bevatten die stellen dat consanguïene huwelijken sociale en medische risico’s met zich meebrengen.
Integendeel, uit een overlevering van Ali blijkt dat de Profeet de bedoeling had om een huwelijk binnen de familie te sluiten.
(zie Muslim, Rada‘, 3; Nesai, Nikah, 50)
Ook de Profeet
Zeyneb bint Ja’sh, de nicht van haar moeder.
door met een bloedverwante te trouwen,
door hun kinderen met een familielid te laten trouwen,
Hij heeft aangetoond dat er geen religieuze bezwaren zijn tegen verwantschapsonderlinge huwelijken. Bovendien hebben de Sahaba en de Tabi’in ook verwantschapsonderlinge huwelijken gesloten. De verwantschapsonderlinge huwelijken die werden gesloten, hebben ook geen verband met het sociale leven van die tijd.
In de bronnen wordt niet vermeld dat de consanguïene huwelijken van de Profeet (vrede zij met hem) en zijn kinderen tot ziekten hebben geleid.
In de verschillende stromingen van de islamitische jurisprudentie wordt over het algemeen aangegeven dat het huwen met een bloedverwante toegestaan is, maar dat het huwen met een vrouw uit een andere stamboom de voorkeur verdient.
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
