Beste broeder,
In de boeken over de islamitische jurisprudentie staat een algemene, niet nader gedefinieerde, beschouwing over het feit dat het versieren van moskeeën niet is toegestaan. De uitgangspunten van onze juristen zijn als volgt:
De Koran
„Alleen degenen die in God en de dag des oordeels geloven, zullen de moskeeën in stand houden.“
(9:18)
Het woord ‚mamur etme‘ beschrijft zowel het bouwen en ontwikkelen als het opfleuren, vullen en functioneel maken. De uitdrukking ‚moskeeën versieren, mooier maken‘ kan ook worden begrepen vanuit de betekenis van ‚mamur etme‘.
De moskee van de Profeet (vrede zij met hem) was eenvoudig. Hij had eenvoudige lemen muren, bedekt met palmvlies. Het bouwen van sierlijke moskeeën is in strijd met het voorbeeld van de Profeet.
Maar destijds was er geen andere mogelijkheid. Dit was het enige wat dringend gedaan kon worden. De Profeet (vrede zij met hem) liet de moskee zo bouwen, maar verbood niet om een betere en mooiere te bouwen. De huizen waren destijds ook zo, maar nu twijfelt niemand meer aan de perfectie van de huizen.
In een hadith staat:
„het versieren van moskeeën is een teken dat de ondergang nadert“
(zie Musnad, 3/134)
zo werd er gesproken.
Het feit dat het versieren van moskeeën een teken van de ondergang is, betekent niet dat het onacceptabel is. Niet alles wat wijst op de naderende ondergang is per definitie slecht.
Uit dit materiaal blijkt dat het versieren van moskeeën, tenzij er een goede reden voor is, overbodig en zelfs onaantrekkelijk is. Maar in deze tijd, waarin moskeeën een symbool van identiteit zijn geworden, is het van essentieel belang dat ze uiterst esthetisch zijn. Aan de andere kant moet het schilderen van moskeeën in felle kleuren, in plaats van een versiering, worden gezien als een gebrek aan smaak.
Het is ongewenst om plekken in de moskee die door degenen die aan het bidden zijn zichtbaar zijn, te versieren, te vergulden en er verschillende schilderijen op te hangen.
Het gebruik van geld dat voor de bouw van een moskee is ingezameld, voor decoratie wordt ook als onwenselijk beschouwd. Decoraties mogen alleen worden aangebracht met eigen middelen, of als de persoon die het geld geeft, vooraf is geïnformeerd dat het voor decoratie zal worden gebruikt.
Het is beter dat het geld dat voor de moskee wordt ingezameld, wordt gebruikt om de gemeenschap en de kinderen de waarheid te leren, in plaats van het te besteden aan versieringen.
(zie Prof. Dr. Faruk Beşer, Het hedendaagse leven met fatwa’s)
Ibn Hajar al-Askalani behandelt het onderwerp gedetailleerder en vat het als volgt samen, waarbij hij aangeeft dat Imam Azam Abu Hanifa het versieren van moskeeën en gebedshuizen toeliet:
1.
Het versieren en verfraaien van moskeeën is, als het de gebedsvolle afleidt, volgens de consensus ongewenst (makruh).
2.
Als versiering wordt gebruikt om te pronken en te showen, dan is dat ook verwerpelijk. Laat staan het versieren, zelfs het bouwen van een moskee met dat doel is verwerpelijk.
3.
Het versterken van de moskee en het gebruik van materialen zoals kalk voor dit doel is volgens ons toegestaan, niet verwerpelijk. Zoals overgeleverd door Bahaari en Muslim van Osman ibn Affan:
„Wie een moskee bouwt voor Allah, bouwt Allah hem een paleis in de hemel.“
De hadith en de daden die Hz. Osman tijdens zijn kalifaat in de moskee verrichtte, zijn een bewijs voor onze mening. Zoals overgeleverd door Abu Dawud…
„Ik ben niet bevolen om de moskeeën te verheffen.“
De hadith met de betekenis … is niet in tegenspraak met onze mening. Want er staat niets in dat op een verbod wijst. Het ontbreken van een gebod betekent niet dat iets verwerpelijk is. Ibn Abbas‘
„Bij Allah, jullie zullen de moskeeën versieren zoals de joden en christenen (hun kerken en synagogen) versieren.“
De overlevering (Abu Dawud, Salât 12) is echter onderbroken. Zelfs als we zouden aannemen dat hij wettelijk verheven is, wordt dit opgevat als het versieren en aan het decoreren van de moskee, wat de gemeenschap zou kunnen afleiden.
4.
Het is verboden om moskeeën te bouwen door de eigendommen van de bevolking met geweld in beslag te nemen.
5.
Het is ook haram (verboden) voor een stichter om een moskee te laten bouwen met eigendom van een stichting dat niet voor de bouw van een moskee bestemd is.
Uit deze woorden van Ibn Hajar en uit het feit dat Abdullah ibn al-Zubair de Kaaba heeft herbouwd en de constructie heeft verhoogd, kan worden afgeleid dat het toegestaan is om moskeeën stevig en hoog te bouwen.
(zie Sunan Abu Dawud, vertaling en commentaar, Şamil Yayınları 2/203-204)
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
Reacties
müttaki586
De laatste zin vat de zaak samen.
