Beste broeder,
Over het algemeen is het bezoeken van graven aanbevolen voor mannen en toegestaan voor vrouwen. Het bezoeken van de graven van rechtvaardige mensen, ouders en naaste familieleden wordt zelfs aanbevolen. Vrouwen mogen graven bezoeken, mits er geen gevaar is voor onrust, zoals schreeuwen, haaruitwassen of overdreven eerbetoon aan de graven. De Profeet (vrede zij met hem) raadde een vrouw die bij het graf van haar kind huilde tot geduld aan en weerhield haar niet van het bezoek.
(Bukhari, Cenâiz, 7, Ahkâm, ll; Muslim, Cenâiz, 15).
Anderzijds wordt overgeleverd dat ook Aisha (r.a.) het graf van haar broer Abdurrahman ibn Abi Bakr bezocht.
(Tirmizi, Cenâiz, 61).
De Profeet (vrede zij met hem) verbood het bezoeken van graven gedurende een periode, toen het geloof in het lot nog niet verankerd was en de gewoontes van de tijd van onwetendheid nog voortbestonden, maar hij maakte het later weer vrij. In een hadith staat:
„Ik had jullie het bezoeken van graven verboden. Jullie mogen nu graven bezoeken.“
(1)
Hadiths die melden dat de Profeet (vrede zij met hem) vrouwen die grafen te vaak bezochten, vervloekte.
(Tirmizi, Salât, 21; Cenâiz, 61; Nesaî, Cenâiz, 104; İbn Mâce, Cenâiz, 49),
Deze regelgeving dateert uit de periode waarin het verbod op bezoek gold. Tirmizi heeft dit uitdrukkelijk vermeld.
(Tirmizi, overlijdensrituelen, 60)
. Aisha (r.a.) en Ibn Abdilberr zijn van deze mening.
Volgens de gezaghebbende mening van de Hanafi-school is het bezoeken van graven door vrouwen toegestaan, op voorwaarde dat er geen overdreven gedrag zoals het uit de haren trekken of het opnieuw opwekken van verdriet plaatsvindt. Dit komt omdat de toestemming die in de hadiths wordt gegeven, ook vrouwen omvat.
(Tirmizi, Cenâiz 60, 61; İbn Abidin, Reddü’l-Muhtâr, Istanbul 1984, II, 242).
Uit de geschiedenis blijkt dat het bezoeken van graven ook werd gedaan om hulp te vragen aan de doden, of zelfs om hen te aanbidden.
Dit was de reden waarom de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) het bezoeken van graven in de beginjaren van de islam verbood. Joden en christenen hadden de graven van personen die zij als heilig beschouwden, tot plaatsen van aanbidding gemaakt. In de tijd van de Jahiliyya werd er voor graven geknield en werden er afgoden aanbeden. Afgodendienst begon met respect en eerbied voor beelden van bekende personen, en uiteindelijk leidde dit respect tot de aanbidding van afgoden.
Het doel van de islamitische religie is de leer van de eenheid van God (Tawhid).
(God erkennen als de enige schepper en beïnvloeder en alleen Hem aanbidden)
Het doel was om het in de harten te verankeren. Oorspronkelijk verbood de Profeet (vrede zij met hem) het bezoeken van graven, omdat hij het gevaarlijk achtte. Maar nadat het geloof in de eenheid van God (tawhid) goed in de harten was geworteld en door de moslims goed begrepen was, werd het bezoeken van graven toegestaan.
Omdat het bezoeken van graven voordelen heeft, zowel voor de levenden als voor de doden. De Profeet (vrede zij met hem) bezocht het graf van zijn moeder Amina tijdens zijn reis naar Mekka, huilde en bracht de mensen om hem heen ook aan het huilen, en het bezoeken van graven is toegestaan voor moslims.
(Ibn Majah, Cenâiz 48; Nasai, Cenâiz; 101; Muslim, Cenâiz, 36; Abu Dawud, Cenâiz, 77)
Deze toestemming, ja zelfs de aanmoediging tot een bezoek, is vastgelegd in bekende overleveringen.
(Ibn Majah, Cenâiz, 47; Tirmizi, Cenâiz, 60).
De voordelen van het bezoeken van een graf
a)
Het herinnert de mens aan de dood en het hiernamaals en stelt hem in staat om lessen te leren voor het hiernamaals. (2)
b)
Het leidt de mens naar afzijdigheid van de wereldse zaken en vroomheid. Het voorkomt overmatige hebzucht en het plegen van zonden. Het stimuleert de mens om goede daden te verrichten.
(Ibn Majah, De doden, 47)
.
c) Het bezoeken van de graven van rechtvaardige mensen, met name het graf van de Profeet (vrede zij met hem), brengt troost voor de ziel en bevordert de ontwikkeling van verheven gevoelens. Een reis ondernemen om het graf van de Profeet (vrede zij met hem) en de heilige dienaren van God te bezoeken, is aanbevolen. In een hadith staat:
„Wie mij na mijn dood bezoekt, is alsof hij mij al tijdens mijn leven heeft bezocht.“
(Mansur Ali Nasif, et-Tâc, el-Câmiu’l-Usûl, II, 190).
d)
Grafbezoek;
Het helpt mensen om hun band met hun verleden, religieuze cultuur en geschiedenis te versterken.
Het nut van een bezoek aan de overledene
a)
Vooral de graven van ouders, andere familieleden en vrienden worden bezocht om voor hun zielen tot God te bidden en om vergeving te vragen. Het is vastgesteld door authentieke hadiths en consensus dat de beloning van goede daden die namens de overledenen worden verricht, hen bereikt. Tijdens het bezoeken van de graven wordt tot God gebeden voor hun zielen, wordt de Koran gelezen en wordt de beloning van de verrichte goede daden aan hen geschonken. Het planten van een boom op het graf is een goede daad. Er zijn hadiths die stellen dat de boom of plant die wordt geplant, de straf van de ziel van de overledene kan verlichten. Het brengen van kransen naar het graf, zoals de christenen doen, is ongewenst.
De volgende aya wijst erop dat gebed en verontschuldiging nuttig zijn voor de zielen van de overledenen:
„Onze Heer, vergeef ons en vergeef degenen die ons in geloof zijn voorgegaan. Laat geen haat in onze harten achter voor degenen die geloven.“
(Al-Hashr, 59/10).
Er zijn veel hadiths over dit onderwerp overgeleverd.
(Ahmed b. Hanbel, Musnad, II, 509; VI, 252; Ibn Mâce, Adab, 1, 2)
b)
De overledene hoort de levenden. Het is vastgelegd in hadiths dat de overledene in het graf de woorden hoort die tijdens een grafbezoek worden gesproken en de groet ontvangt.
Volgens een overlevering van Abdullah ibn Umar (r.a.) zei de Profeet (s.a.w.) na de Slag bij Badr, toen hij de lichamen van de belangrijkste stamhoofden van de Koerajs zag liggen:
„Begrijpen jullie nu dat de straf die jullie Heer beloofd heeft, werkelijkheid zal worden?“
had hij geroepen. Had gezegd:
„O, Boodschapper van Allah! Spreekt u deze onbewogen lichamen aan?“
Toen hij dit zei, antwoordde de Profeet (vrede zij met hem):
„Jullie horen ze niet beter dan zij. Maar zij kunnen niet antwoorden.“
heeft bevolen
(Ahmed b. Hanbel, II, 121).
Wat dit betreft, is het de Profeet (vrede zij met hem) die spreekt, in plaats van dat de doden horen;
„Ze zullen het nu beter begrijpen, nu de waarheid is overleden. Zoals God zelf zegt:“
‚O mijn vriend, je kunt je stem niet tot de doden laten doordringen.‘
“
Deze hadith is overgeleverd. De meeste islamitische geleerden hebben echter tegen de overlevering van Aisha (ra) ingegaan en de hadith van Abdullah ibn Umar, die we hierboven hebben genoemd, als leidraad genomen, omdat deze beter aansluit bij andere overleveringen.(3)
De etiquette van een bezoek
Wanneer de bezoeker de begraafplaats bereikt, richt hij zich tot de graven en begroet ze zoals de Profeet (vrede zij met hem) zei:
„O gelovigen en inwoners van het land der moslims, vrede zij met u. Insha’Allah zullen wij u ook bereiken. Ik bid tot Allah om ons en u welzijn.“
(Müslim, Cenâiz, 104; Ibn Mâce, Cenâiz, 36).
In de overlevering van Aisha (r.a.) is de betekenis hetzelfde, maar de formulering is iets anders. In de overlevering van Ibn Abbas door Tirmidhi, bezocht de Profeet (vrede zij met hem) ooit de begraafplaats van Medina en keek hij in hun richting en zei:
„O bewoners van de graven, vrede zij met u! Moge Allah ons en u vergeven. Jullie gingen ons voor, en wij zullen jullie volgen.“
(we komen eraan)
„.
(Tirmizi, Cenâiz, 58, 59).
Als iemand die iemand kent, bij het graf van die persoon voorbijloopt en hem groet, dan ontvangt de dode de groet en herkent hij de persoon. Als iemand die iemand niet kent, bij het graf van die persoon voorbijloopt en hem groet, dan ontvangt de dode de groet.
(Gazzali, İhyau Ulûmi’d-din, IV, hoofdstuk over het bezoeken van graven).
Tijdens een grafbezoek wordt er niet gebeden bij het graf.
Grafmonumenten mogen nooit als moskee worden gebruikt. Het is ook ongewenst om tegen een graf te bidden. Het is niet toegestaan om kaarsen bij graven te plaatsen of te branden.
(Müslim, Cenâiz, 98; Abû Dâwud, Salât, 24; Tirmizî, Salât, 236).
De Profeet (vrede zij met hem) verbood het aansteken van kaarsen bij graven, omdat het een verspilling van geld is of uit eerbied voor de graven. „Het is ongewenst om op een graf te zitten of graven te betreden.“
(Muislim, Cenâiz, 33; Tirmizi, Cenâiz, 56).
Men moet zich onthouden van onbeschoft en onzinnig gesproken, en van een hooghartige en pronzende manier van lopen die niet past bij een bezoek aan het graf, en men moet een nederige houding aannemen.
(Nesâî, Cenaiz, 100; Tirmizî, Cenaiz, 46).
Men moet voorkomen dat men in de graven zijn behoefte doet, zowel klein als groot.
(Nesaî, Cenâiz, 100; ibn Mâce, Cenâiz, 46).
Het is ongewenst om het oude gras en de oude bomen op de begraafplaats te kappen.
Het slachten van een offerdier bij een graf is, zelfs als het voor Allah is, ongewenst. Het slachten om de gunst van de dode te winnen en hulp te verkrijgen is absoluut verboden. Sommigen beweren zelfs dat het godslastering is. Want het slachten van een offerdier is een religieuze daad, en religieuze daden zijn alleen voorbehouden aan Allah. Graftombes worden niet rondgelopen of omcirkeld zoals de Kaaba. Het vragen van hulp aan de doden en het binden van doek, zakdoekjes en lapjes aan grafstenen levert de persoon geen voordeel op. Geloven dat sommige graven en mausolea helend zijn en hun stenen, grond en bomen als heilig beschouwen, is onverenigbaar met het geloof in de eenheid van God (Tawhid) in de islam.
Het aanroepen van rechtvaardige mensen, levend of dood, als tussenpersoon bij God om iets te vragen.
„middelen“
Men zegt dat in het graf de persoon niet in staat is om zelfstandig anderen te helpen of schade te verhelpen. Volgens Ibn Taymiyyah en zijn aanhangers is het haram, zelfs shirk, om bij het aanbidden van Allah, zelfs een profeet, heilige dienaren als tussenpersoon te gebruiken. De meerderheid van de islamitische geleerden vindt het echter toegestaan om bij het aanbidden van Allah heilige personen als tussenpersoon en middelaar te gebruiken en hun graven te bezoeken. Bijvoorbeeld…
„Omwille van Mohammed, uit respect voor hem, o Heer, bid ik je via hem, vervul mijn verzoek.“
zeggen, draagt bij aan het verhoord worden van gebeden.
Volgens de Hanafi- en Maliki-rechtsschool is het bezoeken van graven op vrijdag, en de dagen ervoor (donderdag) en erna (zaterdag), bijzonder verdient.
De Shafi’ieten,
Ze hebben aangegeven dat een bezoek vanaf donderdagmiddag tot zaterdagochtend het meest geschikt zou zijn.
De Hanbalieten,
Ze hebben aangegeven dat het niet juist is om een specifieke dag voor een bezoek aan te wijzen. Concluderend is een bezoek op vrijdag weliswaar meer gewenst, maar een bezoek op andere dagen is ook mogelijk en toegestaan.
(Abdurrahman el-Ceziri, el-Fıkh ale’l-Mezâhibi’l-Erbea, I, 540).
Bronnen:
1) Zie Muslim, Cenâiz, – 106, Edâhi, 37; Abu Dawud, Cenâiz 77, Eşribe, 7; Tirmidhi, Cenâiz, 7; Nasa’i, Cenâiz, 100; Ibn Majah, Cenâiz, 47; Ahmad ibn Hanbal, I, 147, 452, III, 38, 63, 237, 250, V, 35, 355, 357.
2) Zie ook Muslim, Cenâiz, 108; Tirmizi, Cenâiz, 59; Ibn Majah, Cenâiz, 47-48; Ahmad ibn Hanbal, Musnad, I, 145.
3) Zie ez-Zebîdi, Tecrid-i Sarih, vert. Kâmil Miras, Ankara 1985, IV, 580.
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
