1) Wat is de uitspraak van de vier grote stromingen in de islam over het gebruik van alcohol bij de productie van dranken zoals frisdrank en yoghurt?
2) Wat is de uitspraak van de vier rechtsscholieren over alcoholische colognes?
3) Is het tegenwoordig toegestaan om bier te kopen waarop staat dat het alcoholvrij is?
4) Sommigen beweren dat het drinken van alcohol in kleine hoeveelheden, die niet tot roes leiden, toegestaan is. Hoe kan de praktijk van de Sahaba (gezellen van de Profeet) in dit verband worden begrepen?
„…Abu Burda, zoon van Abu Musa, overleverde van zijn vader, die zei: De Profeet van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, zond mij en Muaz naar Jemen. Wij vroegen: O Boodschapper van Allah! In Jemen zijn er twee soorten drank gemaakt van tarwe en gerst, de ene wordt al-mizr genoemd en de andere al-bita. Welke mogen wij drinken? De Profeet van Allah, vrede en zegeningen zij met hem, antwoordde: ‚Drink ze, maar word er niet dronken van.‘ (Ibn Tahavi, Hadith-en Islamitische Fiqh, Sharh Maani al-Asar, 2009, M. Beşir Eryarsoy, Kitabi Yayinevi, Istanbul, 2009, Deel 6, blz. 506)“
5) Is het volgens Abu Hanifa toegestaan om alcohol te drinken die niet dronken maakt?
Beste broeder,
Laten we proberen een verklaring te geven die antwoord geeft op deze vragen en andere vragen over dit onderwerp:
Een beetje of een veel van iets dat onrein is of waarvan het eten of drinken verboden is, mag niet gegeten of gedronken worden.
Maar als dit voorwerp met een ander, schoon voorwerp vermengd of gemengd wordt, of als het een verandering ondergaat zoals verbranding, dan verandert de regel; dat wil zeggen, dat voorwerp is niet langer haram (verboden) en necis (religieus onrein).
Volgens alle rechtgeleerden wordt een mengsel niet haram (onreinig) als een kleine hoeveelheid haram (onreine) stof wordt toegevoegd aan een bepaalde hoeveelheid halal (reine) stof.
Maar wat is „veel“ hier precies?
Wanneer een religieus onreine stof in een kleine hoeveelheid water of vloeistof terechtkomt, worden zowel het water als de vloeistof onrein; ze zijn niet drinkbaar en kunnen niet voor religieuze reiniging worden gebruikt. Wanneer echter een grote hoeveelheid water met onreinheid gemengd wordt, dan…
kleur, smaak
en
geur
Water wordt pas vies als de vervuilende stof die erin terechtkomt op een merkbare manier verandert.
Veel water:
Aan de Hanafi’s
Afhankelijk van de vorm van de plek, is het oppervlak 10×10 arshin als de plek hoekig is, en 36 arshin als de plek rond is, en de diepte is ongeveer een handbreedte.
Een arshin is ongeveer twee handspannen.
Aan de Shafi’ieten
volgens twee bronnen
(een grote kubus, twee torens water, ongeveer 200 kg water),
Aan Imam Malik
Volgens hem is weinig water water waarin de kleur, smaak of geur van het vuil dat erin terechtkomt, duidelijk te herkennen is, terwijl water waarin dit niet het geval is, als veel water wordt beschouwd.
Volgens de hier vermelde afmetingen
het veelbesproken water
Als er bijvoorbeeld urine of wijn in terecht komt, wordt dat water niet onrein; je kunt er nog steeds je rituele wassing mee doen.
-tenzij het schadelijk is voor de gezondheid-
drinkbaar.
(zie Ibn Abidin, 1984 Kahraman yayınları, 1/185,188; Bedâyiu’s-sanâyi‘ Beyrut, 1997. 1/402-405)
Dus, zodra je alcohol aan een vloeistof toevoegt,
„Deze vloeistof is haram.“
kan niet zomaar gezegd worden; om te bepalen of iets haram is, moeten de hierboven beschreven voorwaarden vervuld zijn.
Frisdranken worden in grote tanks gemaakt, en de vloeistof/het water daarin is volgens veel geleerden
„veel“
rondleiding.
Volgens deze regel is een frisdrank die geen alcoholgeur heeft, geen alcoholsmaak heeft en geen alcoholkleur heeft, schoon en halal.
„Zelfs een kleine hoeveelheid van een drank die in grote hoeveelheden bedwelmt, is verboden.“
Als we het vanuit dat oogpunt bekijken, dan is er ook geen bezwaar, aangezien de hoeveelheid frisdrank en cola die je kunt drinken, je niet dronken maakt.
En dan nog even over het drinken van frisdrank:
„de invloed op de gezondheid“
met
De rijkdom van moslims aan vreemden
– en soms ook aan de vijanden van de moslims –
Het moet vanuit het oogpunt van de stroming bekeken worden.
We willen dit nogmaals benadrukken:
Als een grote hoeveelheid drank, gedronken in één keer of door in korte tijd meerdere glazen te drinken zonder dat de werking van het vorige glas is uitgewerkt, iemand dronken maakt, dan is het drinken van een kleine hoeveelheid ervan ook niet toegestaan, het is haram (verboden).
Als iemand bijvoorbeeld dronken wordt van een liter bier, dan moet je ook geen glas of een slok bier drinken.
Is Eau de Cologne onrein?
Of het toegestaan is om alcohol en eau de cologne op het lichaam of de kleding aan te brengen voor reiniging, het verwijderen van onaangename geuren en dergelijke doeleinden, en of deze stoffen de eigenschap van onreinheid bezitten die de gebedsverrichting verhindert, zijn tot de hedendaagse kwesties gerekend.
Onze religie verbiedt het gebruik van middelen die roes veroorzaken, met behulp van bewijzen uit de Koran, de Sunna en de consensus van de geleerden.
„Dronkenwaren“
uitgedrukt met het woord
„middelen die een dronken gevoel veroorzaken“
Hoewel er in sommige gevallen meningsverschillen bestaan, is het drinken van wijn en dranken die ervan gemaakt zijn, volgens algemene consensus verboden. Het drinken van andere dranken met de bedoeling dronken te worden, is eveneens volgens algemene consensus verboden. De meerderheid van de geleerden (cumhûr) is van mening dat het drinken ervan, ongeacht het doel, verboden is.
Er bestaan verschillende meningen over de vraag of alcoholische dranken onrein (vuil) zijn:
1) Wijn:
Volgens de oude theologen, zoals Rabî’a, de leraar van Imam Mālik, en de imam van de Zahirieten, Dāwūd, en de recente theologen zoals San’anî, Šawkānî en Siddiq Hasan Khan, is wijn gemaakt van ongerijpt druivensap niet onrein; het is haram (verboden) om te drinken, maar als het op kleding of de gebedsplek wordt gemorst, verhindert het niet het gebed.
Volgens de meerderheid van de geleerden (cumhûr), die buiten deze groep van geleerden vallen, is het echter:
Wijn is onrein; het verhindert het gebed.
Degenen die de eerste mening aanhangen, verwijzen naar de volgende passage in de Koran:
„rics“
(Al-Ma’idah, 5/90)
zeggen dat het woord niet de betekenis van onreinheid heeft, maar die van geestelijke vervuiling. Cumhûr gebruikt dit woord echter
onrein
(religieus gezien vies)
begrijpen ze in die zin en omarmen ze de genoemde uitspraak.
2) Wijn van gedroogde en verse dadels en gedroogde druiven:
Het is overeengekomen dat het drinken van zowel kleine als grote hoeveelheden van deze dranken verboden is, maar of ze onrein zijn, is een punt van discussie.
Van Imam Abu Hanifa zijn twee overleveringen overgeleverd; volgens de ene is het onrein, volgens de andere is het rein. Volgens Abu Yusuf behoort het tot de lichte onreinheid en alleen een grote hoeveelheid ervan verhindert het gebed.
(Bedâyi’u’s-sanâyi‘, 5/115)
3) Andere middelen die roes veroorzaken:
Er is geen bewijs dat dingen die van iets anders dan druiven en dadels zijn gemaakt en die in kleine of grote hoeveelheden dronkenschap veroorzaken, onrein zijn.
Volgens Imam Azam en Abu Yusuf zijn deze dingen niet onrein; het is haram om ze te drinken, maar als ze op kleding of op de plek van de gebedsmat vloeien, belemmeren ze het gebed niet.
Een van onze hedendaagse geleerden, Elmalılı M. Hamdi Efendi, drukt deze mening als volgt uit:
Iemand die bijvoorbeeld wijn, champagne, arak of cognac op zich heeft gemorst, kan niet bidden tenzij hij het eerst afwast. Maar het is niet zo dat het aanbrengen van alcohol, bier of andere alcoholische dranken op kleding of het lichaam, die niet van druivenwijn zijn gemaakt, het bidden zou verhinderen.
(zie: De ware religie, 1/762 – 763)
Alcohol en eau de cologne
Omdat het duur is, wordt het niet van wijn gemaakt. De belangrijkste grondstoffen zijn riet, aardappelen, sommige bomen, maïs en dergelijke. Het gebruik van cologne en sprieten voor reiniging en het verwijderen van onaangename geuren is dus toegestaan en het aanwezig zijn ervan in kleding en gebedsruimtes is geen bezwaar. Echter…
Het is haram om ze te drinken omdat ze dronken maken.
(Voor meer informatie zie: Kāsānī, Badāyī‘, 5/115 e.v.; Nawawī, al-Majmū‘, 2/564 e.v.; Sān’ānī, Subūl al-Salām, 1/47; Sayyid Sābiq, Fiqh al-Sunnah, 1/29)
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
