– Is de stem van een vrouw een ‚awrah (wat verborgen moet worden) voor mannen die geen mahram (familieleden) van haar zijn?
– Is het schadelijk als vrouwen hun stemmen laten horen tijdens het herinneren van God (zikr)?
– Onder welke omstandigheden is het horen van vrouwenstemmen haram?
– Kan een vrouw gedichten en religieuze liederen voordragen?
Beste broeder,
In welke gevallen is het horen van de stem van een vrouw haram?
De islam,
Het neemt beschermende maatregelen tegen uiterlijkheden, gedrag en toestanden die iemand in de valkuil van onheilstichting en corruptie kunnen sturen. Want in de islam is het behoud en de ongeschondenheid van de zuiverheid en waardigheid van de mens essentieel. Deze maatregelen en bescherming worden in gelijke mate voor mannen en vrouwen overwogen.
Anderzijds mogen de eigenschappen, capaciteiten en verschillen die aan een persoon zijn gegeven, niet leiden tot het onder de ban van een ander komen, mogen ze geen ruimte bieden voor verkeerde gevoelens en mogen ze de eigen begeerte niet aanwakkeren.
De stem die de schepper aan de vrouw heeft geschonken, moet in dit kader worden beschouwd. In principe wordt de stem van geen enkel wezen, en zeker niet die van de mens, als absoluut haram (verboden) en zondig aangemerkt. Want er is geen haram-element in de schepping aanwezig. Daarom bevat geen enkele koranvers of hadith een uitspraak die de stem van de vrouw als haram bestempelt.
Vooral
De imams van de Hanafi en Shafi’i stromingen
De meningen van onze gezaghebbende imams, de oprichters van de verschillende stromingen, bevinden zich ook in dit centrum. Sterker nog, in alle boeken over de islamitische jurisprudentie vinden we de volgende uitspraak:
„Volgens de meerderheid van de geleerden is de stem van een vrouw geen ‚awrah (dat wat bedekt moet worden). Dat wil zeggen, volgens alle gezaghebbende geleerden is de stem van een vrouw niet haram (verboden).“
De geleerden van de Shafi’itische school en andere gezaghebbende juristen zeggen het volgende:
„De stem van een vrouw is geen ‚awrah‘ (islamitisch begrip voor wat een vrouw niet mag laten horen). Want een vrouw gaat winkelen, getuigt in de rechtbank. Daarom moet ze haar stem verheffen om te kunnen spreken.“
(1)
De rechtvaardiging dat de stem van een vrouw geen ‚awrah (onzedelijk) is, is te vinden in de eerste praktische periode van de islam, de Saadet Asr (de gouden eeuw). Dit wil zeggen: de manier waarop de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) en de Sahaba (gezellen) het toepasten. Deze toepassing manifesteert zich op drie manieren:
Ten eerste:
De Profeet Mohammed (vrede zij met hem) sprak met de vrouwen van de Sahaba, beantwoordde hun vragen, luisterde naar hun klachten en voldoe aan hun behoeften en verzoeken.
Ter illustratie citeren we de volgende hadith:
Amr ibn Shuayb vertelt:
Een vrouw kwam met haar dochter bij de Profeet (vrede zij met hem) aan. De dochter droeg twee gouden armbanden. De Profeet (vrede zij met hem) vroeg de vrouw:
„Betaal je de zakaat over deze armbanden?“
De vrouw,
„Nee, dat doe ik niet.“
antwoordde hij.
Daarop vroeg de Profeet (vrede zij met hem) opnieuw:
„En vind je het dan prettig als Allah je op de Dag des Oordeels in plaats van deze twee armbanden twee armbanden van vuur omdoet?“
De vrouw haalde onmiddellijk haar twee armbanden uit en reikte ze aan de Profeet Mohammed (vrede zij met hem).
„Deze dingen behoren nu toe aan Allah en Zijn Boodschapper.“
zei hij.(2)
Ten tweede:
De Sahaba stelden vragen aan de vrouwen van de Profeet, evenals aan andere vrouwelijke Sahaba, over hadiths en soortgelijke zaken, spraken met hen en ontvingen informatie over bepaalde onderwerpen.
Ten derde:
Ook in de tijd van de Sahaba (degenen die de profeet Mohammed hebben vergezeld) deden vrouwen hun klachten kenbaar aan de kalifen, of vroegen ze andere Sahaba om uitleg over religieuze zaken die ze niet begrepen.
Laten we hiervoor ook een voorbeeld geven:
Een vrouw kwam naar Hazrat-i Omar en zei:
„O, leider der gelovigen! Mijn man brengt de nachten door met aanbidding en vast hij overdag.“
heeft hij/zij een klacht ingediend.Omer,
„Wat bedoel je? Wil je dat ik mijn man ervan weerhoud om ’s nachts te bidden en overdag te vasten?“
Daarop ging de vrouw weg zonder nog iets te zeggen, maar kwam even later terug om dezelfde klacht te uiten. Ook toen gaf Hazrat-i Ömer haar hetzelfde antwoord.
Toen hij/zij dit zag
Ka’b ibn Sur
sprak zijn mening erover
“O, Leider der Geloofden, de vrouw heeft een recht. Aangezien God de man toestaat met vier vrouwen te trouwen, is de vierde dag het recht van de vrouw.”
zei hij.Hierop liet Oemar de man van de vrouw oproepen en beval hem om niet elke vier dagen te vasten en om elke vierde nacht bij zijn vrouw te slapen.(3)
Maar net als bij alle andere toegestane zaken die van aard veranderen en een ongewenste vorm aannemen, is dit ook het geval bij de stem van de vrouw.
Hoewel de stem van een vrouw toegestaan, onschuldig en rechtmatig is, waarom wordt ze dan „haram“ (verboden), in welke gevallen valt ze onder de verboden categorie en is het haram voor vreemde mannen om ernaar te luisteren?
De stem van een vrouw is van nature opvallend. Vooral als de stem in een ongewone toonhoogte is, brengt dit een aantal nadelen met zich mee en, in religieuze termen,
„de verdeeldheid“
Dit veroorzaakt problemen. Het is dus niet de stem zelf die haram is, maar het feit dat deze een oncontroleerbare aard heeft.
Vers 32 van Soera Al-Ahzab geeft de maatstaf hierin aan in de persoon van de vrouwen van de Profeet:
“
O vrouwen van de Profeet! Jullie zijn niet als andere vrouwen. Als jullie je willen beschermen met de vroomheid die jullie past, spreek dan niet op een aantrekkelijke manier met vreemden, opdat degene die kwaad in zijn hart koestert, geen hoop koestert. Spreek met ernst en bescheidenheid.
”
De commentator Vehbi Efendi interpreteert deze aya als volgt:
„Zorg ervoor dat uw woorden geen verdeeldheid zaaien. Spreek dus niet op een aantrekkelijke manier, met een charmante en verleidelijke toon die de ander in twijfel zou kunnen laten vallen.“
verklaart hij het op deze manier. Zoals Elmalılı het uitdrukt:
„Wanneer ze zich uitspreiden, zich afschuwelijk gedragen, schandalig zijn en schimmig, dan zijn het mensen met een verrot hart en een neiging tot kwaad.“
Ze laten zich meeslepen door een illusie. Daardoor begaan ze een zonde.
Vehbe Zühaylî vindt dit, ongeacht of het nu om religieuze inhoud gaat of niet, even problematisch als normale gesprekken, en wel om dezelfde reden:
„Het is verboden om het geluid van vrouwen te horen terwijl zij, zelfs in de vorm van de Koran, op een opgewekte en melodieuze manier reciteren. Want er is gevaar voor fitna (verwarring, onrust).“
(4)
Ibn Abidin verduidelijkt de kwestie als volgt:
“Volgens de meest gangbare mening is de stem van een vrouw geen ‘awrah’. Laat degenen met een beperkte intelligentie niet denken dat we met ‘de stem van een vrouw is awrah’ bedoelen dat ze niet mag spreken. In geval van nood en soortgelijke situaties staan we toe dat een vrouw met vreemde mannen spreekt. We vinden het echter niet toelaatbaar dat vrouwen hardop spreken, hun stemmen verlengen, verzachten of melodieus afwisselen. Dit kan namelijk leiden tot het aantrekken van mannen en het opwekken van lust. Daarom is het ook niet toegestaan voor een vrouw om de adhaan te reciteren.” (5)
Faruk Beşer Hoca vat de conclusie, waarmee wij het ook eens zijn, treffend samen als volgt:
“Een vrouw is aantrekkelijk, fascinerend en verleidelijk, niet alleen met haar uiterlijk, maar ook met haar stem. Dit wijst juist op haar schoonheid, niet op haar lelijkheid. Als ze haar aantrekkelijke eigenschappen, die een zegen zijn, gebruikt om te verleiden en te provoceren, bijvoorbeeld door op een verleidelijke en vrouwelijke manier te spreken, of door haar stem, die al aantrekkelijk is, nog aantrekkelijker te maken met melodieuze woorden, dan is haar stem haram, niet omdat het een ‘awrah’ (wat verborgen moet blijven) is, maar omdat het tot verleiding leidt. Spreekt ze echter met waardigheid en een stem die de ander geen hoop meer geeft, dan is het niet haram.” (6)
Tot slot zullen we de interpretatie van een van de moderne exegeten, Mohammed Ali as-Sabuni, weergeven:
“Zoals duidelijk blijkt, is de stem van een vrouw niet haram als er geen gevaar voor fitna is. De mannen moeten er echter voor zorgen dat vrouwen niet in situaties terechtkomen die tot fitna en corruptie leiden.” (7)
Wat betreft de elementen in de vraag, het zingen van gedichten en religieuze liederen met een melodie, waarbij de stem dunner of dikker wordt gemaakt, kan, omdat het aantrekkelijk is, problemen met zich meebrengen als het door vreemde mannen gehoord wordt.
Het luid aanbidden van vrouwen valt ook onder dezelfde categorie als het luid aanbidden van mannen, namelijk als vreemde mannen het zouden kunnen horen. Omdat het verkeerde gevoelens zou kunnen opwekken, is het, net als bij de adzan, niet toegestaan. Het is echter wel toegestaan om luid de Koran te lezen, religieuze liederen te zingen en te aanbidden onderling.
Bronnen:
1 Tafsir al-Ayat al-Ahkam, 2: 167.
2 Tirmidhi, Zakat: 12.
3 Hayâtü’s-Sahâbe, 3: 349.
4 Encyclopedie van de Islamitische Fiqh, 1: 467.
5 Reddü’l-Muhtar, 1: 272.
6. Deel van de leer over de islam, speciaal voor vrouwen, 314.
7 Tafsir van de verzen over de wetten, 2: 167.
(zie Mehmed PAKSU, Specifieke Fatwa’s voor het Gezin)
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
