– Bijvoorbeeld, Hij zegt: „Wij hebben de bij geïnspireerd.“ De bij moet zich nu, volgens ons, in overeenstemming met die inspiratie gedragen, toch?
– Maar zo is het niet, volgens de islamitische overtuiging heeft de bij deze openbaring ontvangen, en het is Allah die elk van deze gebeurtenissen afzonderlijk bewerkstelligt, zoals het vinden van de pollen of honing in de bloem, en het plaatsen ervan in de honingraat.
– Dus nadat God de bij heeft geïnspireerd, laat Hij haar niet zomaar met rust, maar blijft Hij haar voortdurend beïnvloeden, of Hij geeft de hersenen de opdracht om de zenuwcellen in de arm te activeren. Logischerwijs zou het volstaan dat Hij de hersenen deze macht geeft, maar volgens de islam, of beter gezegd volgens de islamitische geleerde Bediüzzaman, is het zo dat God ook de opdracht van de hersenen uitvoert en dat God bij elke overdracht tussen de zenuwcellen ingrijpt en deze creëert.
– Waarom bemoeit God zich hiermee?..
Beste broeder,
– We zullen deze vraag beantwoorden door te wijzen op een aantal punten die de basis van de waarheid vormen:
a)
„Iedereen in de hemel en op aarde is van Hem.“
(iets)
willen ze. Dat elke dag.
(op elk moment)
is bezig met een nieuw project / aan het creëren is.”
(Ar-Rahman, 55/29)
In de vertaling van de betreffende aya wordt verwezen naar het feit dat God voortdurend, in elk moment, bezig is met het scheppen van iets nieuws.
De eerste zin van de aya is:
„Iedereen in de hemel en op aarde is van Hem.“
(iets)
willen ze
in de zin die verwijst naar en gericht is op bewuste wezens
„iedereen“
het woord, dat in de tekst van de aya wordt genoemd
„mensen“
is een vertaling van het woord. Dit woord wordt in principe gebruikt voor intelligente wezens. Daarom wordt het in de uitleg vaak…
Engelen en mensen
is als volgt uitgelegd.
Echter, veel exegeten
„willen“
Ze hebben een breder perspectief gecreëerd door hun wensen te uiten, zowel in de taal van het hart als in de taal van de hand.
Volgens deze visie, terwijl engelen, mensen en geesten hun wereldse en toekomstige behoeften met hun taal uiten, uiten ze ook hun aangeboren behoeften in al hun aspecten met hun taal van de ziel.
Bijvoorbeeld, een persoon,
Hij vraagt aan God om zijn bestaan, het voortbestaan van zijn bestaan en alle materiële en geestelijke behoeften die hij voor zijn leven nodig heeft.
Ook de ongelovigen
-zelfs als ze het niet mondeling verzoeken-
Van nature verlangen ze, met hun stille stem, naar alles wat ze nodig hebben. Het oog wil zien, het oor wil horen, de longen willen zuurstof. Het spijsverteringsstelsel, de maag, de darmen, de hersenen, het hart, de geest, de ziel, ze smeken Allah met hun stille stem om hun behoeften te vervullen…
b)
Gebruikt in de Koran voor intelligente wezens
„mensen“
het voornaamwoord dat soms
„onbezonnen, levenloos“
van toepassing op activa
„maar“
Het kan in dezelfde betekenis als een relatief voornaamwoord gebruikt worden.
In dat geval, in de vertaling
„iedereen“
in plaats van het woord
„alles“
Het woord kan gebruikt worden.
Volgens deze vertaling luidt de betekenis van de aya als volgt:
„Alles wat in de hemel en op aarde is“
(levend, levenloos; bewust, onbewust)
alles komt van Hem
(iets in de taal van het hart of de ziel)
„alsjeblieft.“
Net zoals de ziel, het bewustzijn en het leven van mensen hen niet beletten om iets van God te vragen via hun natuurlijke behoeften en hun stille gebeden, zo is het ook bij de bij.
-allemaal voor zijn eigen zakelijke voordeel-
De aangeboren inspiratie die hij ontvangt, belet hem niet om, in het algemeen, wat hij nodig heeft, te vragen met de taal van de gebaren.
c)
De laatste zin van de aya is:
„O, elke dag“
(op elk moment)
is bezig met een nieuw project / een creatie
In de vertaling van de zin wordt erop gewezen dat God de taak van het scheppen, in overeenstemming met de eer van Zijn eigenschap van eenheid, op Zichzelf heeft genomen en dat Hij in deze kwestie nooit iets als partner heeft aanvaard.
Natuurlijk is de bij hierop geen uitzondering.
d)
„Zelfs een enkel blad valt niet van een boom zonder dat Hij het weet.“
(Enam, 6/59)
in de volgende vers,
afhankelijk van Gods kennis en macht in alles, in elk gedrag, elke beweging, elke houding
Het is erop gewezen dat zelfs een schijnbaar eenvoudige gebeurtenis, zoals een blad dat valt, Gods tussenkomst nodig heeft. Als dat zo is, kan een bij, die een honingraat maakt, een wonderbaarlijk kunstwerk, dan wel mogelijk zonder die goddelijke tussenkomst uitkomen?
e)
“God houdt de hemel en de aarde in stand, opdat hun orde niet verstoord zou worden. Indien hun orde verstoord zou worden, zou niemand hen behalve Hijzelf in stand kunnen houden. Hij is immers mild en vergeeft veel.”
(Fatir, 35/41)
In de vertaling van de betreffende aya staat dat God de hemelen en de aarde, met al hun aspecten, in hun huidige positie binnen het bestaande systeem houdt, en dat Hij ze sinds hun schepping beheert met Zijn kennis, wijsheid en macht.
Voogdijschap
Het is erop gewezen dat hij hen met zijn geheim in het veld van het bestaan houdt.
„Wij hebben elke hemel zijn taak ingegeven/geïnspireerd.“
(Fussilet, 42/12)
De kosmische/ontologische inspiratie die in de betreffende aya voorkomt, is niet voldoende om de hemelen aan hun lot te overlaten, en de bijen zijn, ondanks de inspiratie die ze ontvangen, afhankelijk van Gods genade.
f)
In deze heilige woorden schuilen onvergetelijke wijsheden:
„De Almachtige is onafhankelijk van middelen.“
De middelen zijn slechts uiterlijk; zij zijn het gordijn van eer en majesteit. In onderwerping, verwondering, zwakte en armoede zijn zij de aankondigers en toeschouwers van de soevereiniteit van de godheid. Zij zijn geen helpers, zij kunnen geen deelgenoten zijn in de soevereiniteit van de godheid.”
(zie Spreuken, blz. 199)
„O, jij die blindelings de oorzaken volgt!“
Oorzaken zijn een sluier.
Want de eer en majesteit eisen dat zo. Maar degene die het werk verricht, is de almachtige kracht van de Eeuwige. Want de eenheid en majesteit eisen dat zo en de onafhankelijkheid vereist het. De ambtenaren van de Eeuwige Soeverein zijn niet de uitvoerders van het koninkrijk van de goddelijke voorzienigheid. Integendeel, zij zijn de verkondigers van dat koninkrijk en de bewonderende waarnemers van die voorzienigheid. En die ambtenaren, die middelen, zijn er om de eer van de kracht en de majesteit van de voorzienigheid te tonen. Zodat de directe betrokkenheid van de kracht bij de gewone zaken niet zichtbaar is. Net als een menselijke sultan, die zwak en arm is, heeft Hij geen ambtenaren als partners in het koninkrijk gemaakt vanwege zwakte en behoefte. Dus zijn de oorzaken geschapen, zodat de eer van de kracht bewaard blijft tegenover het oppervlakkige oordeel van de rede.”
(zie Spreuken, blz. 293)
Klik hier voor meer informatie:
– Schept God de bewegingen in ons lichaam elk moment opnieuw?
– Heeft God alles al geschapen, of is Hij nog steeds aan het scheppen?
– Er wordt gezegd dat God het universum heeft geschapen en zich vervolgens teruggetrokken heeft. In dit verband (deïsme…)
– Dat God de wereld niet beheert, dat alle mogelijkheden al…
– In de schepping van de mens en in natuurverschijnselen zijn de oorzaken van God…
– Waarom laat God oorzaken en gevolgen werken?
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
