– Kunt u uitleggen waarom ongeloof of zonden, hoewel ze in uiterlijke zin lijken te bestaan, in wezen niet bestaan?
Beste broeder,
Wij achten het nuttig om dit onderwerp vanuit verschillende perspectieven te bekijken:
Antwoord 1:
Zonde en kwaad zijn inherent aan de mens.
Bij niet-bestaande dingen is het niet nodig dat duizenden oorzaken samenkomen en werken, zoals in het lichaam; integendeel, het ontbreken of het annuleren van één oorzaak is voldoende voor het niet-bestaan.
Adem
Het is een passiviteit, een gebrek aan plichtsbesef, een gebrek aan actie. Het is niet bouwen, maar vernietigen. Daarom zijn de gevolgen enorm. Een gebouw dat door honderd vakmensen in honderd dagen wordt gebouwd, is het lichaam; het dynamiet dat in de fundamenten van dat gebouw wordt geplaatst en het in een seconde vernietigt, is de dood. Daarom worden er duizenden oorzaken en lichamen vernietigd door het afsteken van een eenvoudig dynamiet.
Zonden zijn, net als de instorting van een gebouw, nietig, een niet-bestaand handelen; maar de consequentie is een niet-handelen dat veel schade aanricht. Het doden van een mens is bijvoorbeeld heel eenvoudig, het trekken aan de trekker is voldoende voor de dood. Maar door de dood die uit die trekker voortkomt, stort een heel universum ineen en gaat verloren: talloze cellen en organen in het menselijk lichaam, duizenden gevoelens en emoties, en alles wat daar mee verbonden is. De trekker die de trekker activeert, is de beperkte wil van de mens, die geen eenvoudige en externe wil heeft. Met andere woorden, de wil van de mens, die niet in staat is tot schepping en creatie, kan de trekker zijn die het mechanisme van kwaad en schadelijkheid in gang zet.
Aangezien de menselijke ego en de duivel vrijwillig en geneigd zijn om dit kwaadafdankingsmechanisme te laten werken en te bewegen, draagt de mens de verantwoordelijkheid voor alle zonden en onderdrukkingen die uit het kwaad voortkomen. Het is niet juist om God verantwoordelijk te houden voor het creëren van het kwaadafdankingsmechanisme, of om de eigen passiviteit ten aanzien van het kwaad op God af te schuiven.
Antwoord 2:
Dat het kwaad niet van nature bestaat;
het betekent niet volledig inactiviteit en nietsdoen. Ook in het kwaad zit een handeling, een daad. Daarom
„God is de schepper van het goede en het kwaad.“
is een fundament van het geloof geworden.
Dat het kwaad niet van nature bestaat;
Het gevolg is zonde en vernietiging, zonder verdienste. Alcohol leidt tot zonde en verwoesting; daarom is het een beeld van niet-zijn, van niets. God is degene die de daad van alcohol drinken schept, maar de verantwoordelijkheid voor de zonde en de intentie om alcohol te drinken rust bij de persoon zelf.
Bijvoorbeeld,
De mensheid bouwt met veel moeite en inspanning in honderd jaar een stad op, en die stad wordt in tien minuten door een aardbeving verwoest. De aardbeving wordt daarom ‚ademi‘ genoemd, omdat deze vernietiging en kortstondigheid aan de mensheid herinnert. Dat wil niet zeggen dat de materiële oorzaken van de aardbeving worden genegeerd. De destructieve kant van de aardbeving wordt dus ook door God geschapen.
Terwijl het jaren duurt om een boom te laten groeien en op te kweken, kost het branden en kappen slechts een paar minuten. Terwijl bij kwaad en niet-zijn het ontbreken van één voorwaarde voldoende is, zijn bij goed en bestaan alle oorzaken en voorwaarden tegelijkertijd nodig. Het laten groeien en opkweken van een boom is goed en bestaan, terwijl het kappen of branden ervan kwaad en niet-zijn is, zo wordt gezegd.
Kortom,
Zonde en kwaad zijn niet inherent aan het niet-bestaan, maar zijn in hun gevolg niet-bestaan. Van de honderd delen van het kwaad zijn er 98 die vernietiging zijn, en één die bestaan is, en dit bestaan wordt door God geschapen; het resterende deel is de keuze en het veroorzaken van het kwaad, en dat is de vrije wil van de mens. Het feit dat kwaad niet-bestaan is, verwijst naar de 98 delen.
Antwoord 3:
In de Koran
„Het goede dat je overkomt, komt van Allah, en het kwaad dat je overkomt, komt van jezelf.“
Graag gedaan.
(An-Nisa, 4/79)
Zien is goed, niet zien is slecht. En zien is een lichamelijke handeling, niet zien is een onlichamelijke handeling. Bij het zien hoeft de mens alleen maar zijn ogen te openen.
De verantwoordelijkheid voor het niet zien ligt volledig bij de persoon zelf. Terwijl alle voorwaarden voor zien aanwezig zijn, onthoudt hij zichzelf de zegening van het zien door simpelweg zijn ogen te sluiten. De schuld voor dit verlies ligt volledig bij degene die zijn ogen sluit.
Terwijl de aanwezigheid van God in alles te zien is, worden degenen die hun hartsluiers sluiten door hun onwetendheid verstoken van het licht van geloof en kennis.
Meester Bediuzzaman,
„Een bestaand ding is de oorzaak van een niet-bestaand ding.“
en geeft het voorbeeld van een scheepscommandant die door nalatigheid de zinking van het schip kan veroorzaken. Hier is nalatigheid een passieve daad, en deze passieve daad heeft geleid tot de zinking van het schip, tot het niet meer bestaan ervan.
Het schrijven van een tekst is een vorm van bestaan, terwijl het niet schrijven een vorm van niet-bestaan is.
Om te schrijven is veel nodig, maar om niet te schrijven hoeft men niets te doen.
Evenzo is het nalaten van elk goddelijk gebod een vorm van niet-handelen. Het verrichten van de gebedsdienst is bijvoorbeeld een positieve daad, terwijl het niet verrichten ervan een negatieve daad is, louter een nalatigheid.
„Alle gebreken komen voort uit nietsdoenerij, onbekwaamheid, verwoesting en het nalaten van plichten.“
-die immers mensen zijn-
en ze komen voort uit niet-lichamelijke, menselijke handelingen.”
Fout,
het tegenovergestelde van volmaaktheid is;
„tekort en gebrek“
betekent.
Adem „niet-zijn“
,
lichaam
dan
„bestaan“
betekent.
Volgens deze definitie is gebrek het ontbreken van volmaaktheid, de afwezigheid van volmaaktheid. Volmaaktheid daarentegen behoort tot de wereld van het lichaam. Bijvoorbeeld, kennis is een volmaaktheid en behoort tot de wereld van het lichaam. Onwetendheid is het ontbreken van kennis en is een gebrek.
In het Turks
de werelden van Adam
meestal,
„jullie“
met het achtervoegsel, of
„niet bestaand“
wordt uitgedrukt met het woord.
Onzedelijk, meedogenloos, gewetenloos, onbekwaam, genadevol
Woorden als deze duiden altijd op de wereld van het niet-bestaan. Elk van deze werelden is ontstaan uit het verlaten van een wereld van bestaan.
Geloof behoort tot de wereld van het lichaam; wie geen geloof heeft, wordt ongelovig genoemd. Evenzo behoort mededogen tot de wereld van het lichaam; wie geen mededogen heeft, wordt medeloos genoemd.
Andere kunnen op dezelfde manier worden beschouwd.
Onvermogen drukt ook een gebrek, een ontbreken uit. Een steen heeft geen vermogen om te zien. Daarom kan een steen niets zien. Niet kunnen zien is een gebrek, en dit gebrek, deze tekortkoming, is gebaseerd op een ontbrekende daad, namelijk onvermogen.
In de meeste gevallen berusten goedheid, schoonheid en volmaaktheid op het bestaan en zijn daaraan te danken. Zelfs als ze ogenschijnlijk negatief en niet-bestaand zijn, is hun essentie positief en existentieel.
Iemand die gelooft, heeft door het bereiken van een groot licht een verheven aandeel in de materiële wereld verkregen. Iemand die goede daden verricht, dat wil zeggen, de wereld van daden binnen de lijnen van Gods wil beleeft, ontvangt ook een groot aandeel in de materiële wereld door de verdiende beloningen.
Het gebruik van de uitdrukking „ekseriyet-i mutlaka“ hier wijst erop dat de weg van vroomheid, die in de volgende zin wordt beschreven als het niet doen van verkeerde dingen, het vermijden van fouten, het niet naderen van het verbodene en het vermijden van twijfelachtige zaken, ook een aparte bron van winst is.
Bijvoorbeeld, rente vermijden,
Het lijkt negatief en ontbrekend. Dat wil zeggen, er is sprake van een vlucht en een ontbering. Maar in die vlucht
Strijd om toestemming, verborgen.
De rijkdom om je paradijs te vergroten, ligt in het vermijden van onrechtmatig verkregen winst. Deze rijkdom is vast en zeker, niet iets hypothetisch.
De uitdrukking „ekseriyet-i mutlaka“ laat zien dat het aantal gepleegde goede daden groter is dan het aantal vermeden verboden. Het grootste deel van de winst wordt behaald met deze goede daden. De vermeden verboden leveren via de poort van vroomheid ook een aparte rijkdom op.
En de mens bouwt, breidt uit en verheft de paleizen van geluk met deze twee wegen, waarvan de ene fysiek en de andere metafysisch is; net zoals een plant groeit en zich ontwikkelt door afzonderlijke voordelen te behalen van dag en nacht.
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
