– Welke weg moeten we volgens onze religie volgen?
– De laatste tijd is er ook veel discussie over het samenwonen van mannelijke en vrouwelijke studenten. Zou het juist zijn om dit onderwerp in dezelfde categorie te plaatsen als de zedenpolitie?
– Hoe kan het niet-ingrijpen in het privéleven worden verklaard in combinatie met de taak van de staat om als moraliteitspolitie op te treden?
Beste broeder,
Het is niet juist om de handelingen van een seculiere staat te proberen te onderbrengen binnen de kaders van islamitische regels.
Wij
„Wat zegt onze religie hierover?“
Laten we de vraag beantwoorden:
Wat er binnen een huis gebeurt dat aan de wettelijke voorwaarden voldoet, valt onder de privacy.
Bij concrete aanwijzingen van terrorisme, het plegen van een misdrijf, etc. kan er met geweld toegang tot een woning worden verkregen.
Een huis waar een ongehuwd stel alleen is, is geen wettig huis; men betreedt dat huis en de stellen worden gescheiden.
Om even in detail te treden:
Het bevelen van het goede en het afschrikken van het kwaad is een collectieve plicht. Een deel van de gemeenschap kan deze plicht vervullen, waardoor de hele gemeenschap van deze verantwoordelijkheid wordt ontheven. Echter, als de hele gemeenschap deze plicht verwaarloost, dan zijn alle moslims verantwoordelijk. Daarom kan elke moslim, afhankelijk van zijn situatie, omstandigheden en omgeving, iets doen. Zo kunnen veiligheidsdiensten en verantwoordelijken handelen, geleerden adviseren, en anderen hun ongenoegen uiten en zich er innerlijk tegen verzetten.
Zoals in de Koran staat:
„En er moet een gemeenschap uit jullie voortkomen die mensen tot het goede roept, het goede beveelt en hen afschrikt van het slechte.“
(Al-i Imraan 104)
„Jullie zijn de beste gemeenschap die voor de mensheid is voortgebracht: jullie bevelen het goede en verbieden het kwaad, en jullie geloven in Allah.“
(Al-i Imraan 110)
„De mannen en vrouwen, alle gelovigen, zijn elkaars beschermers. Zij bevelen het goede en weerhouden van het kwaad, verrichten de gebeden en geven de zakaat. Zij gehoorzamen God en Zijn Boodschapper. God zal hen morgen met Zijn genade vergeven. Want God is de Opperste, de Wijze.“
(De Bekering, 71)
Het is de verantwoordelijkheid van het islamitische bestuur om de samenleving te beschermen tegen intellectuele en morele verval en om bepaalde personen en instellingen aan te wijzen die deze taak uitvoeren, met het oog op het behartigen van religieuze en wereldse belangen. Het bereik omvat niet alleen religieuze en morele zaken, maar alle staatszaken.
Zoals Allah, de Allerhoogste, zegt:
„Zij zijn het die, als Wij hen macht en gezag op aarde geven, de gebeden zullen verrichten, de zakaat zullen betalen, het goede zullen bevelen en het slechte zullen afwijzen. En de uiteindelijke uitkomst van alle zaken is bij Allah.“
(Al-Hajj, 41)
In een hadith staat ook: „Wie iets ziet dat tegen onze religie ingaat, moet het met zijn hand corrigeren. Als hij daartoe niet in staat is, dan met zijn tong. En als hij dat ook niet kan, dan moet hij het in zijn hart verafschuwen. Dit is het zwakste punt van het geloof.“ (Müslim, İman 78)
Dienovereenkomstig is het, volgens de Koran, de Hadith en de consensus van de geleerden, een plicht voor moslims om het goede te bevelen en het slechte te verbieden. Dit valt bovendien onder het onderdeel van de religie dat advies geven inhoudt; iedereen moet advies geven voor zover hij kan. (zie Nevevi, erhu Müslim, 2/22; zie Cessas, Ahkamu’l-kuran, 4/154)
Deze taken en verantwoordelijkheden
De afdeling voor de inning van belastingen
wordt zo genoemd. Het is een van de diensten die in de tijd van de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) werden verleend.
Als er een zedenpolitie of een andere soort organisatie wordt opgericht om deze taak op zich te nemen, moeten de volgende punten in acht worden genomen:
1. De rangorde van de uitspraken is verschillend.
De verboden, afgeraden, aanbevolen en gewenste handelingen (haram, tenzihi, tahrimi, mustahab) en hun tegenhangers (fard, wajib, sunnah) kennen elk verschillende gradaties. Het is noodzakelijk om hier rekening mee te houden en dienovereenkomstig te handelen. De reactie op iets haram is bijvoorbeeld niet dezelfde als de reactie op iets dat de sunnah overtreedt, en de intensiteit van die reactie mag ook niet hetzelfde zijn.
Hoewel zonden allemaal onder de noemer zonde vallen, is er een duidelijk verschil in hun ernst. Een kleine zonde is bijvoorbeeld verwaarloosbaar in vergelijking met het ontkennen van grote zonden. Hetzelfde geldt voor de verhouding tussen grote en kleine zonden. De Profeet (vrede zij met hem) heeft het verschil tussen deze twee duidelijk vergeleken met ziekte en gezondheid. Simpele ziekten zoals griep en vermoeidheid worden niet als ziekte beschouwd in vergelijking met chronische ziekten zoals tuberculose en verlamming. Sommige ziekten laten andere vergeten. (Shah Waliullah al-Hujjatullah al-Balegh, 1/281)
2. De grenzen van de verantwoordelijkheid om het goede te bevelen en het kwaad te voorkomen.
Mensen hebben verschillende graden van vermogen om het goede te bevelen en het kwaad te verbieden. Sommigen doen dit met hun hand, anderen met hun tong, terwijl sommigen het met hun hart afkeuren. Niet iedereen is bevoegd om het kwaad met zijn hand te veranderen.
Dienovereenkomstig is het bevelen van het goede en afschrikken van het kwaad door daadwerkelijke tussenkomst een taak die alleen aan de autoriteiten en de verantwoordelijken en bevoegden die door de autoriteiten zijn aangesteld, toekomt. Het doen ervan door middel van mondelinge waarschuwing en advies is echter een taak voor anderen. (Merginani, Hidaye, 4/307)
3. De omstandigheden waaronder de te voorkomen handeling moet plaatsvinden
a.
De daad die moet worden voorkomen, moet absoluut verboden zijn.
b.
Het mag geen kwestie zijn die onder de categorie van ijtihad valt. (Suyuti, el-Eşbah ven-Nezair, 6/247)
c.
Wat tegengegaan moet worden, moet op dat moment aan de gang zijn. Een zonde tegen God, die een week geleden is begaan, kan nu niet meer worden verhinderd. Bij zonden tegen mensen, worden de rechten echter teruggegeven aan de rechtmatige eigenaar.
d.
De zonde moet openlijk worden begaan, anders wordt de privacy van mensen niet geschonden en worden geheime zaken niet onderzocht.
e.
Het afschrikken van de ene zonde mag niet leiden tot een grotere zonde.
f.
Men moet beleefd en vriendelijk adviseren.
Conclusie
Er is geen bezwaar tegen het oprichten van een instantie, onder welke naam dan ook, die zich met deze kwestie bezighoudt; het kan zelfs noodzakelijk zijn, mits de voorwaarden worden nageleefd. Dit is religieus gezien aanvaardbaar, mits de hier kort samengevatte punten en andere door de geleerden genoemde voorwaarden worden nageleefd.
Klik hier voor meer informatie:
HİSBE ORGANISATIE…
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
