Ik las ergens dat Ali zei: „Als iemand een verplicht gebed of een andere verplichte religieuze plicht openstaat, of een schuld jegens een medemens heeft, dan worden zijn zonden, behalve de schuld jegens een medemens, niet vergeven, zelfs als hij berouw toont.“ – Mijn leraar, ik heb veel verplichte plichten openstaan, en ik heb zeker ook schuld jegens medemensen… – Als ik berouw toon voor mijn zonden, worden mijn zonden, behalve de schuld jegens medemensen, dan niet vergeven omdat ik verplichte plichten openstaand heb?
Beste broeder,
Over hoe berouw moet worden getoond, wordt de volgende overlevering van Ali (r.a.) overgeleverd:
Op een dag komt een bedoeïen de moskee van de Profeet binnen en
„O God, ik berouw en vraag je om vergeving.“
zegt hij en verricht zijn gebed. Toen Ali dit zag en hoorde, vroeg hij de man, nadat hij zijn gebed had voltooid:
„O mens! Wie alleen met de tong en snel berouw betuigt, is een huichelaar. Jouw berouw daarentegen, is zelf berouw nodig.“
zei. Daarop zei die persoon:
„O, leider der gelovigen, wat is dan berouw?“
Vroeg hij. Daarop antwoordde Ali:
„Bekering is mogelijk door middel van deze zes dingen:
1. Berouw tonen over in het verleden begaan zonden en verzuimde verplichtingen inhalen,
2. Te stoppen met het plegen van onrecht en het toebrengen van leed aan anderen,
3. Vijandigheid en haat uitbannen,
4. Het ego, dat groeit in zonde en misdaad, verkleinen door gehoorzaamheid aan God, en het ertoe brengen zijn eigen onbeduidendheid te erkennen.
5. De ziel, die zogenaamd geniet van ongehoorzaamheid en zonde, laten de bitterheid van gehoorzaamheid en het afstaan van zonden proeven,
6. Huilen, als vergoeding voor elk van haar lachsalven.
Aangezien dit het geval is, is een berouw dat aan de voorwaarden voldoet, tegelijkertijd een aanbidding voor God. Daarom moet het ook aanvaardbaar zijn. Zoals we niet aarzelen over de aanvaarding van aanbidding die aan de voorwaarden voldoet, zo moeten we ook niet aarzelen over de aanvaarding van een berouw dat aan de voorwaarden voldoet.
Degenen die in God geloven, mogen zich dan ook niet onthouden van onmiddellijke bekering tot Hem, wanneer zij, bewust of onbewust, zonden begaan. Want zoals wij uit de relevante verzen en hadiths begrijpen, aanvaardt de Allerhoogste God de bekering die oprecht en volgens de voorwaarden wordt verricht, en vergeeft Hij Zijn dienaren. Bovendien houdt Hij van hen die hun zonden laten varen en zich tot Hem wenden, want voor de zondaars is er geen andere toevlucht dan de genade, vergiffenis en goedheid van de Allerhoogste God. In dit opzicht behoort het tot de eis van hun geloof in God dat gelovigen niet bang zijn om zich te bekeren en onmiddellijk, ongeacht wanneer, tot hun Heer smeken voor de zonden die zij, groot of klein, hebben begaan.
(zie Cihat Tunç, Şamil İslam Ans. TÖVBE lemma)
De bekering die Ali beschrijft met zijn voorwaarden, is een bekering in de meest volmaakte zin.
Als iemand veel schulden heeft, en hij de intentie heeft om deze schulden af te betalen en daarmee begint, dan wordt zijn berouw niet aangetast. Want hij heeft de intentie om al zijn schulden af te betalen en streeft ernaar dat te doen. Zelfs als hij niet in staat is om al zijn schulden af te betalen in zijn leven, zal God hem beschouwen alsof hij ze afbetaald heeft, omdat hij de intentie had om ze af te betalen. Kortom, als iemand oprecht de intentie heeft om zijn schulden af te betalen en daarmee begint, dan is het berouw dat hij in deze toestand betuigt, dichtbij aanvaarding.
God vergeeft elke zonde die men beruimt. Als een ongelovige berou toont voor zijn ongeloof, wordt hij gelovig en worden al zijn zonden vergeven. En als een gelovige allerlei zonden begaat, zelfs als hij God partners toeschrijft, maar daarna berou toont en zich bekeert, vergeeft God hem ook. In de Koran staat onder meer:
„O, jullie die de grenzen van de zonde hebben overschreden, wankel niet in de hoop op Gods genade! Want God vergeeft alle zonden. Hij is Gafururrahim, de Vergevensgezinde, de Barmhartige.“
(Zümer, 39/53)
In de hadissen staat geschreven:
„Wie berouw toont, wordt beschouwd als iemand die geen zonde heeft begaan.“
(Ibn Majah)
„De Eeuwige God heeft gezegd: Zelfs als de zonden van Mijn dienaar tot aan de hemel reiken, zal Ik hem vergeven als hij de hoop op Mij niet verliest en om vergiffenis vraagt.“
(Tirmidhi)
„Zelfs als uw zonden zo talrijk zijn dat ze de hemel raken, zal God uw berouw aanvaarden als u zich bekeert.“
(Ibn Majah)
„Het is de hel verboden voor degene die met zekerheid gelooft dat Allah de Heer is en dat ik een profeet ben.“
(Rechter)
„De Allerhoogste God“
‚Wie zijn zonde groter acht dan Mijn vergif, zal Ik met een verschrikkelijke wraak straffen.‘
zei hij.
(Deylemi)
„De goddeloze die de genade van Allah niet opgeeft, is dichter bij de genade van Allah dan de aanbidder die de genade van Allah opgeeft.“
(Rechter)
„Kan men ooit de hoop op Gods genade verliezen, terwijl Zijn genade zo overvloedig is?“
„Laat de mensen Allah liefhebben, dan zal Allah jullie ook liefhebben!“
(Taberani)
„Allah Teâlā vergeeft zondige moslims met een vergifte die niemand zou verwachten.“
(Bayhaqi)
„Allah, de Allerhoogste, heeft gezegd: ‚O mijn dienaar, als je om vergeving vraagt, vergeef Ik je, ongeacht de hoeveelheid van je zonden. Zelfs als je zonden tot aan de wolken reiken, vergeef Ik je. Kom je met zoveel zonden als de aarde er is, dan ontmoet Ik je met zoveel vergeving als de aarde er is. Kom maar, zolang je maar met geloof komt!'“
(Tirmidhi)
Dat iemand voortdurend aan de hel denkt en zijn stappen dienovereenkomstig controleert, is een teken van zijn volmaaktheid. Maar het herinneren aan de hel is alleen aanvaardbaar als het zijn leven niet vergiftigt en hem niet tot wanhoop brengt. Zo kan hij bij elke stap die hij zet…
„Brengt deze stap me misschien wel naar de hel?“
zodat het ook in een dergelijke boekhouding kan worden opgenomen.
God heeft sommige mensen niet voor de hel geschapen. Integendeel, Hij heeft de hel voor sommige mensen geschapen. Zoals een staat een gevangenis bouwt, niet om bepaalde mensen erin te stoppen, maar om degenen die het verdienen erin te kunnen plaatsen. Zo heeft God de hel gebouwd voor degenen die het verdienen. Anders…
„Ik heb de hel voorbereid voor zulke mensen.“
Dat zou in strijd zijn met de rechtvaardigheid en wijsheid van God. Want als zulke mensen de hel helemaal niet verdienen, zouden ze het recht hebben om bezwaar aan te tekenen.
De naam van de hel maakt veel mensen bang. Dat moet ook zo zijn. Maar omdat we niet weten wie naar de hel en wie naar de hemel gaat, moeten we voortdurend waakzaam zijn. We moeten elk woord dat we spreken zorgvuldig overwegen.
Tussen hoop en vrees leven is een noodzakelijk evenwicht voor elk mens. Want, hoe moslim we ook zijn, het is mogelijk dat we zonder geloof en in de hel terechtkomen. Hoe zondig we ook leven, uiteindelijk kan God ons genade schenken, zodat we met geloof en in de hemel terechtkomen.
Het wordt overgeleverd dat Aboe Bakr (r.a.) het volgende zei:
„Als ik maar een stem uit de hemel zou horen“
‚Alle mensen zullen in de hemel zijn, behalve één persoon die in de hel zal zijn.‘
vraag ik me af of ik wel degelijk die ene persoon ben die naar de hel zal gaan? Nogmaals
‚Alle mensen zullen in de hel zijn, behalve één persoon die in de hemel zal zijn.‘
Als dat gezegd wordt, hoop ik dat ik die ene persoon ben die naar de hemel gaat…
Het geloof van de moslim
„angst en hoop“
Men moet zich in een toestand van angst en hoop bevinden. Niemand kan zeker zijn van Allah’s straf. Men hoopt op het paradijs door zich te wenden tot Zijn genade in plaats van Zijn toorn, tot Zijn vergeving in plaats van Zijn straf. Wij moeten deze balans bewaren. Wij moeten onze gebeden en vereringen naar behoren verrichten en hopen dat Allah ons tot degenen die het paradijs verdienen, zal rekenen.
Klik hier voor meer informatie:
– Berouw over de zonde…
– Een remedie om een zonde te bestrijden met vele goede daden…
– Ik ben zoals mijn dienaar denkt dat Ik ben. Ik behandel hem zoals hij Mij kent. Kunt u deze hadith uitleggen?
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
