– De Profeet vertelde de polytheïsten van Mekka tijdens de Miraj-mirakel dat hij naar Beït al-Moqaddas was gegaan, maar zij geloofden hem niet. In dat moment liet Gabriël Beït al-Moqaddas voor zijn ogen verschijnen, waarna hij de moskee beschreef en informatie gaf over de ramen en deuren. (Bukhari, Menakıb’ül-Ensar, 41)
– Maar in die tijd was Jeruzalem verwoest, er waren zelfs geen ruïnes meer, het was volledig een stortplaats. Later heeft Omar deze plek gereinigd. Er waren dus geen deuren, ramen of moskeeën; het is zeker, zowel uit islamitische als historische bronnen, dat er in die tijd geen moskee was.
– Dus, welke deur en welk raam en welke moskee beschreef de profeet? Deze overleveringen zijn of verzonnen, of de profeet wordt in de positie van een leugenaar geplaatst. Er is geen andere verklaring, want er is geen moskee die ramen en deuren zou kunnen hebben. Kunt u dit uitleggen?
Beste broeder,
– De overgrote meerderheid van de islamitische geleerden beschouwt het als de eerste kibla (richtingspunt voor gebed) van de moslims.
De Al-Aqsa-moskee
wiens omgeving gezegend is
Jeruzalem
(In Jeruzalem) zijn ze bondgenoten.
Sommige historische bronnen vermelden dat Jeruzalem in 70 na Christus werd verwoest en dat de Tempel van Jeruzalem bij deze gebeurtenis werd vernietigd. Maar deze plek werd later opnieuw…
Het stond bekend als een tempel en de overblijfselen van het Heiligdom van Jeruzalem werden er bewaard. De Profeet Mohammed heeft informatie gegeven over deze overblijfselen.
Op dit moment Joden
„De Klaagmuur“
Terwijl moslims
„De Muur van Burak“
De muur die ze zo noemen, is een overblijfsel van de oude tempel.
Na de verovering van Jeruzalem in 638 na Christus, tijdens het bewind van Omar ibn al-Khattab, werd de Al-Aqsa-moskee gebouwd op de plaats van de Tempel van Jeruzalem. Het feit dat Omar ibn al-Khattab deze plek tot een heiligdom maakte, kwam voort uit de heiligheid en het belang van die plek.
De Al-Aqsa-moskee werd later uitgebreid tijdens het bewind van Abd al-Malik ibn Marwan, een van de Omajjaden-kalifen. De achthoekige moskee die zich vlakbij de Al-Aqsa-moskee bevindt en tegenwoordig door Turkse moslims als de Al-Aqsa-moskee wordt beschouwd…
De Koepelrots
De tempel genaamd [naam] is ook door Abdülmelik bin Mervan laten bouwen.
De moskee die tegenwoordig wordt bedoeld in de eerste aya van Soera Al-Isra,
De Al-Aqsa-moskee
De bewering dat dit niet zo is, heeft geen erkenning gevonden onder islamitische exegeten. Alle bekende exegeten zijn het erover eens dat de moskee die hier bedoeld wordt, de Al-Aqsa-moskee in Jeruzalem is. Toch bestond er toen nog geen moskee zoals die nu in Jeruzalem staat, zoals in sommige verzen van de Koran wordt vermeld.
„Tempel“
Het is historisch vaststaat en waar dat de overblijfselen van het genoemde gebouw zich op die locatie bevinden.
Deze plek
„Beyt-ul-Makdis / Beyt-i Makdis“
wordt het genoemd. Dit is de plek die de Profeet (vrede zij met hem) bezocht.
„Jeruzalem“
Dit wordt door alle bekende exegeten genoemd.
Bijvoorbeeld, in de tefsir van Kadı Beyzâvî
„De Al-Aqsa-moskee“
terwijl de naam werd bekendgemaakt:
„Hier wordt Jeruzalem mee bedoeld, omdat er toen nog geen moskee was.“
zoals gezegd. We zien dat dezelfde uitdrukking ook in de Nesefî en Hazin-commentaren voorkomt. De overlevering van Ibn Abbas is ook in deze vorm. Ook in de commentaar van Elmalılı Hamdi Yazır staat de uitdrukking die in de aya voorkomt…
„De Al-Aqsa-moskee“
Met betrekking tot de vermelding:
„De Al-Aqsa-moskee is het Al-Quds in Jeruzalem. Zoals ook in de hadith over de Isra-reis staat:“
‚Ik stapte op Burak. Ik bereikte Al-Quds.‘
„Dit betekent dat het gebied rondom Jeruzalem en de omgeving eronder valt.“
(Elmalılı, De taal van de Koran, de religie van de waarheid, 5/276)
Voor de overlevering over de Isra-reis, hier bedoeld, zie: Bukhari, Bed’u’l-Halk, 6; Muslim, Iman, 259, 264; Nasa’i, Salât, 10; Tirmidhi, Tafsir Surat al-Isra 2, 17; Ahmad ibn Hanbal, III/148, IV/208, V/387, 392, 394.
– De Al-Aqsa-moskee
als verklaring in de commentaarboeken wordt verwezen naar Jeruzalem
„Jeruzalem“
Er zijn tientallen interpretaties van het woord.
(Zie bijvoorbeeld Taberi, Zeccac / Maani’l-Kur’an, Maverdi, Sa’lebi, Beğavî, Zemahşeri, Razî, de uitleg van het betreffende vers)
– Mohammed Hamidullah, in vers 1 van de soera Al-Isra
„de meest afgelegen moskee“
betekenende
„De Al-Aqsa-moskee“
dat het geen moskee in Jeruzalem kon zijn, maar een hemelse moskee.
(een moskee die in de hemel is gelegen)
Hij geeft de voorkeur aan de mening dat het zo zou moeten zijn. Maar het is ons inziens heel duidelijk dat die mening onjuist is.
Eerder:
In de hemel
„De Al-Aqsa-moskee“
Er is geen informatie te vinden in de Koran of de hadissen over het bestaan van een tempel met die naam.
Ten tweede:
Er zijn vele authentieke hadiths die de reis van de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) van Mekka naar Jeruzalem tijdens de Miraj-Isra-reis beschrijven. Het is uiteraard onmogelijk om een interpretatie te aanvaarden die in tegenspraak is met deze door de Ummah unaniem aanvaarde kennis.
Ten derde:
In de betreffende aya van Soera Al-Isra wordt de Al-Aqsa-moskee genoemd, en de plaats waar deze zich bevindt, wordt ook aangegeven, en er is geen twijfel over mogelijk dat dit Jeruzalem is:
„Eer zij aan Hem, Die Zijn dienaar Mohammed op een nacht van de moskee van Mekka naar de moskee van Jeruzalem heeft gebracht, wiens omgeving Wij gezegend hebben, opdat Wij hem enkele van Onze tekenen zouden laten zien!“
In een hadith heeft de Profeet (vrede zij met hem) gezegd:
„Allah heeft het gebied tussen de Arshe en de Eufraat gezegend (geklaard) en in het bijzonder Palestina heilig gemaakt.“
(Muslim, geloof, 282)
De zegening die in deze hadith aan Jeruzalem wordt toegekend, komt ook in de koran voor. Dit wijst erop dat de plaats waar de Al-Aqsa-moskee zich bevindt, Jeruzalem is.
Het feit dat de omgeving van de Al-Aqsa-moskee gezegend is, betekent dat het een vruchtbaar gebied is met rivieren, bomen en groen, en dat het de richting is waar de profeten naar toe keken. Dat is iets wat je niet voor de hemel kunt voorstellen.
Ten vierde:
In de 7e aya van de soera Al-Isra staat de volgende vertaling:
“Doet u goed, dan doet u uzelf goed; doet u kwaad, dan doet u uzelf kwaad. En wanneer de tijd van uw volgende overschrijding aanbreekt, zullen wij uw vijanden over u uitsturen, zodat uw gezichten van verdriet verbleken, en zij de moskee binnengaan zoals zij eerder binnenkwamen, en de plaats die zij verwoestten, verwoesten.”
In deze aya staat als vertaling:
„Laat ze de moskee binnenkomen“
De uitdrukking beschrijft een bekende moskee. In het Arabisch wordt deze moskee aangeduid met de voorbode „El“.
„de moskee“
is gebruikt als.
Volgens de regels van de Arabische grammatica verwijst het voorvoegsel „el-“ voor „el-Mescid“ naar een eerder genoemde plaats. Betekenis:
„die moskee die u kent“
Zoals het hier staat. In deze soera zijn eerder twee moskeeën genoemd. De ene is de Masjid al-Haram in Mekka, de andere is de Masjid al-Aqsa. Aangezien de toehoorders in deze laatste aya de kinderen van Israël zijn, wijst dit erop dat de bekende moskee in Jeruzalem de Masjid al-Aqsa is.
– Sommigen beweren dat de Al-Aqsa moskee de moskee van Ci’rane is. Ci’rane is een gebied tussen Mekka en Taif, op 9 km van Mekka, dat bekend staat als de plek waar de buit van de Slag bij Hunayn werd verdeeld. Er staat een moskee die ter herinnering aan de gebeurtenissen tijdens de verdeling van de buit is gebouwd. Een dergelijke moskee op 9 km afstand…
„de meest afgelegen moskee“
wat betekent
„De Al-Aqsa-moskee“
Het is volstrekt onzinnig om te denken dat de Kaaba als moskee werd gebruikt. Bovendien wordt in geen enkele historische bron melding gemaakt van het bestaan van zo’n moskee in Mekka in die periode.
– Zoals sommigen terecht hebben opgemerkt, zijn hun beweringen hierover vanzelfsprekend
„rationalisme“
zoals ze doen, proberen ze te beweren dat er in die periode geen enkele moskee in Jeruzalem was. En dat doen ze ook nog eens met behulp van
„theoloog“
We horen dat ze, door zich als zodanig voor te doen, proberen op te vallen alsof ze een wetenschappelijke ontdekking hebben gedaan of nieuwe kennis hebben verworven. Maar deze beweringen zijn niet alleen onzinnig, maar hun beweringen zijn ook alleen maar heilig.
De Zionistische bezetters die zich intensief inzetten om de Al-Aqsa-moskee te vernietigen
Het zijn beweringen die hun werk vergemakkelijken. De bezettende zionisten proberen namelijk de banden tussen moslims en de Al-Aqsa-moskee te verbreken om dit te bereiken.
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
