Beste broeder,
Het doel van het sturen van religies in het kort
„het geluk van mensen in dit leven en in het hiernamaals verzekeren“
Zo kunnen we het samenvatten. Om dit te bereiken, heeft God geen enkele periode in de geschiedenis zonder goddelijke openbaring gelaten. Door middel van de profeten die Hij zond en de boeken die Hij neer zond, heeft Hij de mensheid beschermd tegen het leven volgens hun eigen verlangens en verstand, en hen geleid naar de verhelderende atmosfeer van de religie. De mens kan zijn leven alleen maar zinvol maken, zichzelf en zijn God leren kennen en zich bewust worden van het doel van zijn bestaan in deze wereld, door middel van de hoogste geloofszegels die God via zijn profeten heeft onderwezen, en dit is te vinden in alle religies die zijn neergezonden.
(hoewel er een verschil is tussen algemeen en specifiek)
is hetzelfde.
De goddelijke wetten die aan de mensheid zijn geopenbaard, zijn echter veranderd naarmate de mensheid zich ontwikkelde, een bepaald niveau bereikte en vooruitgang maakte. Net zoals een kind opgroeit en een bepaalde volwassenheid bereikt, zo heeft de mensheid zich van het begin tot in onze tijd in alle opzichten ontwikkeld en een bepaald niveau bereikt. Daarom is de islam, net als de profeet Mohammed (vrede zij met hem) de sultan der profeten, de vruchten van alle hemelse religies die hem voorafgingen, samengevoegd en de fundamentele wetten en principes die de profeten die hem voorafgingen hadden gebracht, uitgebreid en versterkt en opnieuw aan de mensheid gepresenteerd. Met andere woorden, de Koran is een universeel boek dat tot de dag van de wederopstanding geldende, solide principes bevat.
Oorlogsrecht in de huidige Thora
Een van de punten waarop Islam, vooral door westerlingen, wordt bekritiseerd en zwartgemaakt, is de bewering dat de religie met geweld is verspreid. Als we kijken naar de godsdiensten, zien we dat Islam, net als in elk ander aspect van het leven, ook oorlogssystemen en regels heeft vastgelegd. In het christendom en het jodendom ontbreken, in tegenstelling tot de Islam, gedetailleerde regels voor oorlogvoering, zowel voor als tijdens de strijd. In de Bijbel vinden we overigens geen serieuze regels. De Bijbel heeft de Thora niet ingetrokken en erkent dat de bepalingen ervan ook voor christenen van toepassing zijn. De Thora bevat weliswaar strenge en harde straffen voor gepleegde misdaden, maar geen principes die tijdens de oorlog in acht moeten worden genomen. De verzen over oorlogvoering in de Thora tonen over het algemeen een harde houding en een zeer harde en gewelddadige benadering van oorlog. Enkele voorbeelden van verzen uit de Thora zijn:
„Voordat je een stad aanvalt, moet je de inwoners ervan vrede aanbieden. Als ze je vredeaanbod aanvaarden en de stad voor je openen, dan zullen alle inwoners van die stad je dienen en voor je werken. Maar als ze je vredeaanbod afwijzen en met je willen vechten, dan moet je de stad belegeren. Als je God, de HEER, de stad in je handen geeft, dan moet je alle mannen die er wonen met het zwaard doden. Je mag de vrouwen, de kinderen, de dieren en alles wat er in de stad is, plunderen. Je mag de buit van je vijanden gebruiken, die de HEER, je God, je heeft gegeven.“
(Deuteronomium 20:10-14)
„Jij bent mijn strijdbijl, mijn wapen van oorlog. Met jou zal ik volkeren verpletteren en koninkrijken vernietigen. Met jou zal ik paarden en ruiters, strijdwagens en bestuurders vergruizen. Mannen en vrouwen, jong en oud, jongens en meisjes, herders en hun kuddes, boeren en hun ossen, gouverneurs en hun ambtenaren zal ik verzwelgen.“
(Jeremia 51:20-23)
„Ga nu en val de Amalekieten aan. Vernietig alles wat van hen is, spaar niets. Man, vrouw, kind, os, schaap, kameel, ezel, alles moet gedood worden.“
(1 Samuël 15:3)
“
Je zult de inwoners van die stad met het zwaard moeten uitroeien, en je zult de stad en alles wat erin is, inclusief de dieren, volledig vernietigen. Je zult al hun bezittingen in het midden van het plein gooien en de stad en alles wat erin is in brand steken. Je zult dit doen voor de genade van God, en die plaats zal voor altijd verwoest en een puinhoop zijn.“
(Deuteronomium 13:15-16)
„Alles wat uw voeten zullen betreden, zal van u zijn; uw grens zal zijn van de woestijn en de Libanon, tot aan de Eufraat en de westelijke zee. Niemand zal u kunnen weerstaan; de HEER, uw God, zal de schrik en de angst die Hij u heeft beloofd, over alle landen uitspreiden die uw voeten zullen betreden.“
(Deuteronomium 11:24-25)
Hoewel we bij het bekijken van verzen die bevelen tot het doden van kinderen en onschuldigen en het plunderen van veroverde steden in de oorlog, kunnen twijfelen of deze verzen daadwerkelijk in het boek dat aan Mozes (vrede zij met hem) werd geopenbaard, voorkomen. Want zoals bekend heeft de Thora zijn oorspronkelijke vorm niet behouden en is deze vervalst. Bovendien zijn er Joodse geleerden die van mening zijn dat dergelijke verzen historisch van aard zijn.
Maar ondanks al deze zaken zien we dat, net als in elk ander aspect van het leven, de Koran het laatste woord heeft te zeggen in het oorlogsvoeringsrecht. Pas na de komst van de islam is het belang van vrede en verzoening begrepen.
-om een aantal redenen die we zullen uitleggen-
met de waarschuwing om bij een eventuele oorlog de grenzen niet te overschrijden
(Al-Baqara, 2/190)
De behandeling van de tegenpartij en de te volgen regels zijn vastgelegd in bepaalde regels. Het is ondenkbaar dat een religie die elk aspect van het leven beheerst en regels invoert die tot het einde der tijden van kracht zullen blijven, zich niet tot een dergelijk gebied zou uitspreken en dit gebied leeg zou laten. Want de mensheid heeft herhaaldelijk gezien welke rampen een oorlog zonder religieuze regels teweegbrengt: kinderen die zonder medelijden worden vermoord, vrouwen wier eer wordt geschonden, onmenselijke behandeling van gevangenen, geplunderde steden, enz.
We zien dat sommige regels uit het jodendom in het christendom zijn versoepeld:
„Heb je vijanden lief, doe goed aan hen die je haten, zeg ja tot hen die je vervloeken, bid voor hen die je beledigen. Behandel de ander zoals je zelf behandeld wilt worden. Wat voor lof verdien je als je alleen degenen liefhebt die jou liefhebben? Zelfs zondaars zijn lief voor degenen die hen liefhebben. Wat voor lof verdien je als je alleen goed doet aan hen die jou goed doen? Zelfs zondaars doen dat.“
(Lukas 6: 27-34)
„Verzet u niet tegen het kwaad. Wie u op uw rechterwang slaat, bied hem ook uw linkerwang aan. Wie u in de rechtbank wil aanklagen en uw kleed wil afpakken, geef hem ook uw mantel. Wie u dwingt om een mijl te lopen, loop dan twee mijlen.“
(Matteüs 5:39-41)
Als een religie die voor vrede staat.
Bijbelteksten over oorlog in het christendom
staat ook in het Evangelie van Matteüs. In het tiende hoofdstuk van het Evangelie van Matteüs staan de volgende woorden van Jezus (vrede zij met hem):
„Denk niet dat ik gekomen ben om vrede op aarde te brengen! Ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar om het zwaard. Want ik ben gekomen om de zoon tegen de vader te zetten, en de dochter tegen de moeder, en de schoondochter tegen de schoonmoeder. De vijanden van een mens zullen zijn eigen huisgenoten zijn.“
(Matteüs 10:34-36)
In het twaalfde hoofdstuk van het Evangelie van Lucas staat het volgende:
„Ik ben gekomen om vuur op aarde te steken. En wat wil ik meer, als het nu al in brand staat! Maar ik heb een doop te doopen, en hoe ben ik benauwd totdat die volbracht is! Denken jullie dat ik gekomen ben om vrede en rust op aarde te brengen? Nee, ik zeg jullie: Ik ben gekomen om verdeeldheid te zaaien.“
(Matteüs 12:49-51)
Over het algemeen beschouwden christenen oorlog als staatsbeleid en volgden ze een koers afhankelijk van de omstandigheden. In de Romeinse tijd, waar ze grote vervolgingen ondergingen, verwaarloosden christenen het vechten en benadrukten ze de tolerante kant van hun religie, in plaats van verzet te plegen. Met Augustinus veranderde deze gedachte na de vierde eeuw, en maakte plaats voor het idee dat oorlog nodig was om de onderdrukten te helpen en de vrede te beschermen. Volgens hem was oorlog onvermijdelijk om een rechtvaardige orde te vestigen. Het vredesidee, dat zij als fundamenteel principe beschouwden, bleef echter alleen in de eerste drie tot vijf eeuwen bestaan.
Later, in de vijfde eeuw na Christus, deden christelijke geestelijken dit.
„rechtvaardige oorlog“
Ze hebben het concept naar voren gebracht dat oorlog gevoerd moet worden wanneer bepaalde omstandigheden zich voordoen. Maar daarna, met de kruistochten vanaf de tiende eeuw,
„heilige oorlog“
Ze hebben geprobeerd hun aanvallen te rechtvaardigen en aan te moedigen door te zeggen: „God wil dit“, en hebben uiteindelijk miljoenen mensen gedood en de wereld in bloed hebben laten baden.
In deze oorlogen, die ze voerden met de wens om de moslims te overheersen en hun religie te dwingen, toonden ze een hardnekkige fanatisme. Dit leidde tot oorlogen en bloedvergieten die in de geschiedenis van de mensheid nauwelijks te evenaren zijn, waardoor Europa het centrum van oorlogen en verwoestingen werd. Na de haat van moslims en westerlingen te hebben ondervonden, hebben christenen deze opvatting verlaten en de kwestie een seculiere vorm gegeven, stellende dat oorlog alleen ter verdediging gerechtvaardigd is. Echter, in de Bijbel staat:
„Tegen het einde der tijden, om de wereld voor te bereiden op de wederkomst van de Messias, zullen geweld en rampen toenemen. Jezus zal komen met een ijzeren staf en de mensen besturen, en alles verbrijzelen en vernietigen als aardewerk.“
(Openbaring 2:26-28)
Sommige groepen geloven, gebaseerd op de passage en andere passages die een dozijn rampen voorspellen vóór de komst van Jezus (vrede zij met hem), dat er oorlogen moeten uitbreken om de weg te bereiden voor zijn komst.
Zoals blijkt, zijn er geen specifieke regels voor oorlogvoering die door christenen worden nageleefd.
Na een korte blik op de kijk van deze religies op oorlog, laten we nu proberen de door de islam ingevoerde oorlogsrecht toe te lichten. Het zal blijken dat degenen die de islamitische jihad-opvatting bekritiseren, zullen begrijpen dat de islam de enige religie is die veel superieure en perfectere principes inzake oorlogsrecht heeft ingevoerd dan hun eigen religie.
In de islam is vrede en vredig samenleven de norm, en oorlog een uitzondering.
De mensen uit de tijd van de Jahiliyya, die meisjes levend begroeven, mensen tot slaaf maakten en moordden om de meest triviale redenen, begrepen pas het heilige karakter van een leven en de waarde van de mens nadat de zon van de islam was opgekomen.
In een van de heilige verzen van de Koran staat:
,
„Wij hebben de mens verheven.“
(Isra, 17/70)
Door te zeggen: „Onder alle schepselen is de mens de meest waardevolle,“ heeft Hij, zonder onderscheid te maken tussen taal, religie en ras, gewezen op de uitzonderlijke positie van de mens ten opzichte van andere levende wezens. Hij heeft verklaard dat het leven, bezit en de eer van een mens, zelfs als hij een ongelovige is, onschendbaar zijn, en heeft de fundamentele rechten van de mens beschermd. En Hij heeft in verschillende verzen uitgedrukt hoe verschrikkelijk het is om een mens te doden, en volgens het principe van absolute rechtvaardigheid heeft Hij het onrechtmatige doden van één persoon gelijkgesteld met het doden van alle mensen. Vanwege de waarde die aan de mens is gegeven, heeft Hij een situatie zoals oorlog, waarin veel fundamentele rechten van de mens worden geschonden, niet goedgekeurd en heeft Hij de nadruk gelegd op het belang van vrede. In verband hiermee staat in de Koran:
O gij die gelooft, treedt allen in vrede en veiligheid, en volg de stappen van de duivel niet. Want hij is een openlijke vijand van u.
(Al-Baqara, 2/208)
Terwijl hij de opdracht gaf om te vechten, luidde zijn bevel om onmiddellijk gehoor te schenken aan een vredesvoorstel tijdens de oorlog als volgt:
„Als zij zich van jullie afzijden, met jullie niet vechten en jullie vrede aanbieden, dan zal Allah jullie geen rechtvaardige reden geven om hen aan te vallen.“
(An-Nisa, 4/90).
Eigenlijk zijn deze betekenissen ook al in de betekenis van het woord Islam aanwezig. Dat wil zeggen, dit woord herinnert ons aan vrede, rust en welzijn.
Een blik op het leven van de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) laat zien dat hij altijd voor vrede was. De verovering van Mekka zonder oorlog, het sluiten van de vrede van Hudaybiyyah – een verdrag waarin alle hoop werd vernietigd, het rondgaan om de Kaaba werd verhinderd en waarin clausules voorkwamen die in hun nadeel leken – het sluiten van overeenkomsten met verschillende groepen in Medina, waaronder polytheïsten, joden en christenen, onmiddellijk na zijn emigratie naar Medina, en het vermijden van feitelijke conflicten tijdens zijn verblijf in Mekka, zijn slechts enkele voorbeelden die aantonen dat hij geen voorstander van oorlog was.
Hoewel de islam tolerantie en vrede predikt, houdt ze rekening met de menselijke natuur, die naast goede eigenschappen ook slechte eigenschappen zoals egoïsme, hebzucht en destructie bevat. De islam erkent dat de mens niet altijd de rechtvaardigheid zal kunnen handhaven en de rechten van anderen zal schenden. Daarom voorziet ze in het recht op legitieme zelfverdediging en stelt ze regels voor oorlog. De islam wil oorlog op een rechtvaardige en legitieme basis plaatsen. Kortom, in de islam is vrede, veiligheid en welzijn de norm, terwijl oorlog, een realiteit van de mensheid, een uitzondering is, een noodzaak die alleen in specifieke gevallen gerechtvaardigd is. De oorlogen die de Profeet Mohammed (vrede zij met hem) voerde, waren vrijwel allemaal verdedigingsoorlogen. Oorlog verschijnt dus als een uitzondering, een middel om kwaad te weren. Mensen kunnen de islam pas echt leven en de obstakels tussen God en de mens overwinnen in een omgeving van vrede en veiligheid.
Welke Doelstellingen Legitiemeren een Oorlog?
Een van de meest onterechte kritieken die westerlingen op moslims uiten, is de bewering dat ze de islam met geweld hebben verspreid.
Historische gebeurtenissen getuigen hier echter niet van, en religieuze teksten staan zoiets ook niet toe. Hoewel de basisregels met betrekking tot oorlog in de Koran en de Sunna te vinden zijn, is een gedetailleerde behandeling van dit onderwerp pas mogelijk geworden met de ontwikkelde boeken over de jurisprudentie. Voor een nadere toelichting…
„biografie“
zijn de afdelingen geopend. Zoals Serahsi in zijn werk el-Mebsut opmerkt, is dit volgens de meeste islamitische juristen het geval.
„De oorzaak van de oorlog is de aanval van de tegenpartij op onze religie en ons land.“
Dit staat ook in de Koran.
„Vecht tegen degenen die tegen jullie vechten, maar ga niet te ver.“
(Al-Baqara, 2/190)
Dit kan worden afgeleid uit de heilige verzen. Een ander relevant vers, dat aangeeft dat er goedheid moet worden getoond aan degenen die de gelovigen niet aanvallen, luidt als volgt:
„God verbiedt u niet goed te doen aan en rechtvaardig te zijn tegenover hen die u niet hebben bestreden vanwege uw geloof en u niet uit uw huizen hebben verdreven. Want God houdt van rechtvaardigen. God verbiedt u alleen vriendschap te sluiten met hen die u hebben bestreden, u uit uw huizen hebben verdreven en u hebben gesteund bij uw verdrijving.“
(Mümtehine, 60/8-9)
Volgens deze opvatting kan het dwingen van ongelovigen tot het aannemen van de religie niet als reden voor oorlog worden aangevoerd. Dit punt wordt in de Koran als volgt behandeld:
„Er is geen dwang in de religie om iemand tot het geloof te bekeren.“
(Al-Baqara, 2/256)
Dit is vastgelegd in een verzen: Omdat geloof en ongeloof tot het hart behoren, kan niet worden vastgesteld wie moslim en wie ongelovig is. Bovendien, als dit een reden voor oorlog zou zijn, dan zouden alle mensen, ongeacht leeftijd, geslacht of geslacht, gedood moeten worden. Dit zou in strijd zijn met de algemene principes van oorlogvoering en de Koran.
„Ga niet te ver“
dat zou ook een bevel negeren zijn.
Het doel van de veldtochten waaraan onze Profeet (vrede zij met hem) deelnam, was ofwel het ontmantelen van legers die zich tegen de moslims richtten, oftewel het voorkomen dat krachten die zich tegen hen richtten, kansen kregen door middel van inlichtingenwerkzaamheden. Daarnaast kan er, indien gelovigen worden belet hun geloof te belijden en hun religieuze vrijheid wordt ontnomen, een actieve interventie plaatsvinden met als doel hen dit recht te herstellen en onderdrukking en onrecht te beëindigen. De volgende aya wijst ons op dit doel:
„Wat is er met jullie aan de hand dat jullie niet vechten voor een groep mannen, vrouwen en kinderen die in Gods naam en in wanhoop achtergelaten zijn en smeken: ‚O onze grote Heer! Bevrijd ons uit dit land met zijn onrechtvaardige inwoners en stuur ons een beschermer en een helper van U!‘?“
(Nisa, 4/75)
De geschiedenis laat zien dat de rechtvaardiging voor de oorlogen van de Profeet (vrede zij met hem) nooit alleen gebaseerd was op religieuze verschillen. En oorlog voeren met het doel van bezetting, uitbuiting en verkrachting, zoals de westerlingen deden, is absoluut niet te verenigen met de geest van de religie. Sommige kritieken op de islam zijn gebaseerd op een verkeerde interpretatie van bepaalde verzen in de Koran die betrekking hebben op feitelijke oorlogsvoering. Maar dit kan alleen worden beschouwd als het zoeken naar bewijs voor een reeds bestaande mening. Want het trekken van een conclusie op basis van slechts een of twee verzen, zonder rekening te houden met de context en de algemene betekenis van de teksten, zal de lezer niet tot een juiste conclusie leiden.
De islam vereist dat ook de middelen die naar het doel leiden, rechtmatig zijn.
Onder bepaalde omstandigheden kan vechten een plicht worden voor een moslim. En in zo’n geval is de strijd die wordt gevoerd,
„Het wegnemen van de obstakels tussen God en de mens“
Dit vormt een aspect van de jihad, zoals die wordt gedefinieerd. Want waar religie, bezittingen, leven en eer worden bedreigd, kan het ontbreken van verzet en het niet verrichten van de nodige inspanningen om deze te beschermen, niet naast geloof bestaan. Echter, bij het aangaan van zo’n strijd moeten legitieme middelen worden gebruikt en de door de religie gestelde grenzen niet worden overschreden. Het is volkomen begrijpelijk dat elke natie en gemeenschap haar eigen land verdedigt wanneer het wordt aangevallen. Want onze religie vereist niet alleen dat het doel legitiem is, maar ook dat de weg die wordt gevolgd om het te bereiken, legitiem is, en heeft daarvoor regels vastgesteld. Iemand die zich hiervan bewust is…
Een moslim kan niet zomaar, als een menselijke bom, mensen doodmogen, ongeacht of het mannen, vrouwen of kinderen zijn.
Omdat in de islam oorlog niet door individuen kan worden aangevangen. Een partij of organisatie kan dit ook niet verklaren. Dit is een beslissing die de staat moet nemen. En inderdaad, de Hanafietische geleerden hebben de jihad als een van de vier taken van de staat aangemerkt. Net zoals bij het begin van de oorlog, heeft de islam ook regels vastgesteld die tijdens de oorlog in acht moeten worden genomen, wat we hieronder zullen uitleggen.
Regels die van toepassing zijn zolang de staat van oorlog voortduurt.
In dit verband zijn er in de Koran algemene regels vastgelegd:
„Indien u straf wilt uitdelen, straf dan in dezelfde mate als u zelf bent gestraft. Maar als u geduld aan de dag stelt, weet dan dat dit beter is voor de geduldigen.“
(Nahl, 16/126)
„Vecht tegen degenen die tegen jullie vechten, maar ga niet te ver; Allah houdt immers niet van degenen die te ver gaan.“
(Al-Baqara, 2/190)
O gij die gelooft, wees altijd getuige van de waarheid en handhaaf rechtvaardigheid, in alles wat gij doet. Laat de haat en wrok die gij tegen een gemeenschap koestert, u niet tot onrechtvaardigheid drijven. Wees rechtvaardig, want dat is het meest rechtvaardige en het meest godsvruchtige. Vreest God, want God is alwetend.
(Al-Ma’idah, 5/8)
De oorlogsvoering is nader uitgewerkt aan de hand van de woorden en praktijken van onze Profeet (vrede zij met hem). Hij gaf de volgende instructies aan de bevelhebbers die hij naar de oorlog stuurde:
„Ga in de naam van Allah de strijd in, strijd voor Allah, en als je een overeenkomst hebt met degenen tegen wie je vecht, houd je dan aan die overeenkomst, overschrijd de grens niet, en maak geen misbruik van degenen die je tijdens een rechtmatige oorlog doodt.“
(het onrespectvol behandelen van de lichamen, het afsnijden van neus en oren)
Doe het niet; dood geen kinderen, ouderen, vrouwen, mensen in gebedshuizen.“
(Müsned, 1/300; Abu Dawud, Cihad 82; Sunan-i Kübra, 9/90)
Ook Abu Bakr (r.a.) gaf Uthman (r.a.), die hij naar Syrië stuurde, de volgende opdracht:
„O Usamah! Wees niet verraderlijk, doe geen onrecht, plunder geen eigendommen, vermink geen lijken (door de ledematen van een dode te beschadigen), vermoord geen kinderen, ouderen, vrouwen; hak geen palmbomen om en verbrand ze niet. Hak ook geen vruchtbare bomen om. Slacht geen vee, runderen of kamelen af zonder dat het voor consumptie is. Onderweg zul je mensen in tempels aantreffen, raak hen niet aan, bemoei je niet met hun aanbidding…“
(Ibn al-Asir, 2/335)
Toen de Profeet (vrede zij met hem) tijdens een oorlog een vrouw dood zag liggen, zei hij:
„Deze vrouw was geen strijder, waarom is ze dan vermoord?“
en verbood het doden van vrouwen in de oorlog, tenzij ze met een wapen tegen een moslimman opkwamen.
(Bukhari, Jihad 147)
Als we de principes die over het algemeen tijdens oorlogen in acht moeten worden genomen, evalueren, zien we het volgende:
– Personen die niet actief aan de oorlog deelnemen en de moslims geen schade toebrengen, mogen niet worden gedood. Dit omvat vrouwen, kinderen, slaven die hun meesters dienen, blinden, religieuze leiders die zich uit de wereld hebben teruggetrokken, geestelijk gestoorden, ouderen, zieken, gehandicapten, enz.
– Het afsnijden van ledematen van vijanden en het martelen ervan is verboden.
– Afwijken van een gegeven woord of een gemaakte afspraak vermijden.
– Tenzij strikt noodzakelijk in verband met de oorlog, mogen gewassen, bossen en bomen niet in brand worden gestoken.
– Het vermijden van schendingen van eer en reputatie, overspel en onwettige relaties.
– Geen gijzelaars van de vijand doden. Zij mogen zelfs niet als vergeldingsmaatregel worden gedood.
– Het vermoeden van gevangenen of de bevolking van de veroverde plaats vermijden.
– Als er een familielid op het slagveld is, probeer dan zoveel mogelijk te voorkomen dat je tegen hem of haar aan het vechten bent.
– Vermijd het doden van mensen die niet actief aan de oorlog deelnemen, zoals boeren, handelaren, ambachtslieden en zakenlieden, en die niets met de oorlog te maken hebben.
– Het niet gebruiken van krijgsgevangenen als menselijk schild.
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
