– Als het geloof in de Drie-eenheid als shirk (polytheïsme) wordt beschouwd, is het dan toegestaan om met christenen te trouwen en hun bereide voedsel te eten?
– Is dat niet in tegenspraak met de koranvers dat zegt dat je niet met ongelovigen moet trouwen?
Beste broeder,
Volgens de islam zijn Joden en christenen, die als ‚Ahl-i Kitab‘ worden aangeduid, ongelovigen. Ook volgens de islam mag een moslimman niet met een ongelovige vrouw trouwen, en een moslimvrouw niet met een ongelovige man.
Het eten van het vlees van dieren is toegestaan als ze worden geslacht volgens de regels van de religie en in de naam van God, anders is het niet toegestaan.
Vanuit dit perspectief gezien, zouden mensen van het Boek niet met mensen van andere religies mogen trouwen en zouden ze geen voedsel mogen eten dat door hen is geslacht. Islam kent echter een uitzondering toe aan de mensen van het Boek in vergelijking met andere religies en ongelovigen, en beschouwt het trouwen van moslim mannen met vrouwen van het Boek en het eten van door hen geslacht voedsel als geoorloofd en toegestaan.
Dit punt moet worden uitgelegd, rekening houdend met de situatie die in de vraag wordt beschreven.
Het verbod op het huwen met polytheïsten
Vers 23 van Soera An-Nisa vermeldt welke familieleden moslims permanent niet mogen trouwen en wie wel. Vers 221 van Soera Al-Baqara verbiedt moslims te trouwen met ongelovigen:
„(O gelovigen)“
Die een partner aan God toekent.
(polytheïst)
Trouw niet met vrouwen voordat zij het geloof hebben aangenomen.
Een gelovige dienstmeid is beter dan een ongelovige vrouw.
-ook al vindt u dat prettig-
is zeker beter. En voor de mannelijke polytheïsten, totdat zij geloven,
(de gelovige vrouwen)
geef haar niet in het huwelijk. Een gelovige slaaf is beter dan een ongelovige.
-ook al vindt u het misschien niet prettig-
Natuurlijk is dat goed.
Zij roepen u op tot de hel.
God daarentegen roept, uit vrije wil, op tot het paradijs en tot vergiffenis.
Hij verklaart de tekenen (van Zijn bestaan) duidelijk aan de mensen, opdat zij nadenken en er les uit leren.
(2:221)
Dit vers verbiedt gelovige vrouwen om met ongelovige mannen te trouwen, en gelovige mannen om met ongelovige vrouwen te trouwen.
Maar als zij geloven en gelovigen worden, dan verdwijnt de hindernis voor het huwelijk uiteraard.
Afgodendienaar;
„Degene die een partner aan God toevoegt; degene die gelooft dat God een partner, een gelijke heeft in Zijn wezen, eigenschappen en daden.“
wordt genoemd.
Bedrijf
, het tegenovergestelde van het principe van eenheid is,
„partnerschap“
Dit betekent dat het erkennen van meerdere scheppers shirk is; net zoals het zeggen en geloven dat Allah een vrouw, zoon, dochter, enz. heeft, ook shirk is.
Scheldwoorden;
„God ontkennen is gelijk aan het ontkennen van de profeet Mohammed (vrede zij met hem).“
Godslastering is het tegenovergestelde van geloof.
Geloof,
Het is het erkennen van Allah en het aanvaarden van de waarheid van de boodschappen die door de profeet Mohammed (vrede zij met hem) zijn overgebracht.
Schelden is ook een manier om dit te ontkennen.
Net zoals ongeloof in God ongeloof is, worden dingen die een teken van ongeloof zijn ook ongeloof genoemd. Het aanbidden van sterren, afgoden, vuur, het doden van een profeet, het beschouwen van haram als halal en halal als haram worden beschouwd als tekenen van ongeloof, en degenen die dit doen, worden als ongelovigen beschouwd.
Afgodendienst en scheldwoorden
, zijn twee nauw verwante concepten. Kufur is algemener; shirk is specifieker. Het ontkennen van een of meer van de fundamentele geloofsregels is kufur; het geloven in meerdere goden is shirk. Elke vorm van shirk is tegelijkertijd kufur.
Elmalılı M. Hamdi Yazır zegt het volgende over de polytheïst:
„In de taal van de Koran heeft ‚mušrik‘ twee betekenissen: een uiterlijke en een innerlijke. In de uiterlijke betekenis is een müşrik iemand die openlijk aan God partners toevoegt en in het bestaan van meerdere goden gelooft.“
Volgens deze interpretatie worden de volkeren van het Boek niet als polytheïsten beschouwd.
„De ware polytheïsten zijn de niet-moslims die de eenheid van God en de islamitische religie ontkennen, dat wil zeggen, de ongelovigen.“
Volgens deze interpretatie zijn ook de Ehl-i Kitab, de Joden en de Christenen, afgodendienaars.
Want hoewel ze in theorie de eenheid van God beweren, schrijven ze in werkelijkheid een zoon toe aan God. Christenen,
‚teslis‘
ze hebben een (trinitarisch) gedachtegoed en
‚De Messias is de zoon van God.‘
zeggen ze. Joden ook.
‚Ezra is de zoon van God.‘
zeggen ze. Ondanks deze uitspraak beweren ze ook in de eenheid van God te geloven. Daarom zijn ze, hoewel ze ogenschijnlijk geen polytheïsten zijn, in werkelijkheid wel polytheïsten.“
(zie MH YAZRIR, de uitleg van het betreffende vers)
„Trouw niet met ongelovige vrouwen, tenzij ze in de islam geloven.“
(2:221)
een vergelijkbare passage,
„Houd geen ongelovige vrouwen als uw echtgenotes.“
(Mümtehine, 60/10)
is een vers. Deze verzen wijzen duidelijk aan dat moslims niet met ongelovigen en polytheïsten mogen trouwen en dat wat zij slachten niet halal is. In het vers…
„afgodenverliefden“
hoewel ze wel genoemd zijn door islamitische juristen
„polytheïst“
Ze hebben gezegd dat de term alle ongelovigen, afgodendienaars, vuurverbeten, goddelozen, ketters, afvalligen omvat; degenen die de zon, maan en sterren aanbidden, materialisten, enz.
Over het algemeen hebben mannen de overhand over vrouwen. De man, ongeacht zijn religie, roept zijn vrouw meestal op om zijn religie te volgen. Vrouwen volgen mannen vaak en laten zich door hen beïnvloeden. Ze imiteren hen ook in hun religie. Daarom wordt gevreesd dat een gelovige vrouw in ongeloof kan vallen. In de aya staat;
‚Zij (de polytheïsten) roepen tot het vuur.‘
(Al-Baqarah, 2/221)
Zo is het voorgeschreven. De ongelovigen roepen op tot ongeloof. Omdat ongeloof de hel betekent, betekent oproepen tot ongeloof oproepen tot de hel. Daarom is het voor een moslimvrouw verboden om met een ongelovige te trouwen. Omdat het verschil in geloof tussen man en vrouw tot onrust, lijden en wederzijdse haat kan leiden en het huwelijk kan verzwakken, is dit huwelijk verboden. Ongeloof versterkt de verraderlijkheid van de vrouw en leidt tot corruptie. Edele gedachten als trouw, waarheid, goedheid, etc. verdwijnen uit haar geest. Ze gelooft in bijgeloof en waan, en wordt een slaaf van haar eigen verlangens.
Afgodenvervangers zijn volkomen afgeweken van een echt geloof en zijn volledig toegewijd aan een valse religie. Ze zijn vijandig tegenover de ware religies. Een overeenstemming of verstandhouding tussen hen en een volgeling van een ware religie is nauwelijks te verwachten. Omdat een afgodenvervanger-moeder haar kind naar haar eigen beeld zal opvoeden, is het in de islam verboden om met afgodenvervangers te trouwen.
De Tolerantie van de Islam ten Opzichte van de Mensen van het Boek
Vers 5 van Soera Al-Ma’idah,
Het staat moslimmannen toe om te trouwen met vrouwen van de Ehl-i Kitab en het is toegestaan om vlees te eten dat door de Ehl-i Kitab is geslacht.
Sura Al-Ma’idah is een van de laatste soera’s die in Medina werden geopenbaard. Op dat moment was Mekka veroverd en de polytheïsten…
(diegenen die de put aanbidden)
waren uitgeschakeld, en het was nu tijd om goede relaties op te bouwen met de bezitters van de heilige boeken.
Het toestaan van huwelijken met mensen van het Boek; hun
-Hoewel het volgens de islam niet juist is-
Dit komt omdat men verwacht dat zij in de fundamenten van het geloof zullen geloven en moslim zullen worden. Mensen van het Boek zijn vatbaarder voor het aanvaarden van een ware religie dan polytheïsten. Omdat een vrouw een gevoelig wezen is, wordt verwacht dat zij onder invloed van haar moslim echtgenoot moslim zal worden. Daarom is het niet toegestaan voor een moslim vrouw om met een man van het Boek te trouwen. Het trouwen met een vrouw van het Boek terwijl er een moslim vrouw is, wordt afgeraden. Omdat een moslim man een vrouw van het Boek niet kan weerhouden van het drinken van wijn, het eten van varkensvlees of het bezoeken van de kerk.
Het toestaan van huwelijken met vrouwen uit de gemeenschap van het Boek in de islam is een toegestane, zij het ongewenste, uitzondering. Deze toestemming is gericht op het opbouwen van goede relaties met de Ehl-i Kitab en het dichterbij brengen van hen bij de islam.
„Zeg: O, volkeren van het Boek! Kom tot een gemeenschappelijke basis tussen ons en u: dat wij God alleen aanbidden, Hem niets als gelijke stellen en dat de een de ander niet als god beschouwt in plaats van God. Indien zij zich afkeren, dan…“
‚Getuig van het feit dat wij moslims zijn.‘
zeg het maar.“
(De Familie van Imraan, 3/64)
Deze aya wijst op de wens van de islam om een dialoog aan te gaan met de Ehl-i Kitab. Dialoog is altijd goed, op voorwaarde dat men geen concessies doet aan de waarheid.
Als een moslimman geen moslimvrouw kan vinden om mee te trouwen en het risico loopt in de zonde te vallen, is er geen bezwaar tegen het trouwen met een vrouw uit de gemeenschap van het Boek.
Tegenwoordig reizen veel moslims naar Europa, Amerika en andere landen om verschillende redenen, zoals studie, handel, werk, etc. Dit is een mooie voorzienigheid van de islam, die hen beschermt tegen de gevaren van overspel. Door deze huwelijken krijgen veel mensen uit de gemeenschap van de Schrift (Kitabiyyin) de kans om de islam te leren kennen, en een groot aantal van hen bekeert zich tot de islam.
Huwen met vrouwen van de Ehl-i Kitab
Sommige islamitische geleerden zeggen:
„Trouw niet met afgodendienaren, tenzij ze in de islam geloven.“
(2:221)
Ze hebben de ‚Ahl-i Kitab‘ ook tot deze groep gerekend, door te stellen dat de uitdrukking erop wijst dat een moslim niet met een niet-moslim kan trouwen. Ibn Omar, Mohammed ibn al-Hanafiyya en Hadi, een van de imams van de Zaydiyya, waren van mening dat het voor een moslimman haram (verboden) is om met een vrouw van de ‚Ahl-i Kitab‘ te trouwen.
De overgrote meerderheid van de moslimgeleerden is van mening dat een moslimman met een vrouw uit de gemeenschap van de Boekenmensen (Ehl-i Kitab) kan trouwen.
De meeste islamitische geleerden vinden het toegestaan om met vrouwen van het Volk van het Boek te trouwen en het vlees te eten dat door hen is geslacht, en dit is gebaseerd op het volgende vers:
„Vandaag is alles wat goed en rein is, voor jullie toegelaten. En wat degenen betreft aan wie het Boek is gegeven…“
(Joden en christenen)
Wat jullie als halal beschouwen, is ook voor hen halal, en wat zij als halal beschouwen, is ook voor jullie halal. Vrouwen die gelovig zijn en die zich aan de regels houden, en vrouwen die zich aan de regels houden uit de gemeenschap die voorheen het boek ontving, zijn voor jullie halal, op voorwaarde dat jullie hun bruidsschat geven, en dat zij zich aan de regels houden, geen overspel plegen en geen geheime vrienden hebben. Wie de geloof niet erkent en ongelovig is, zijn daden zijn tevergeefs geweest, en hij behoort tot de verliezers in het hiernamaals.
(Al-Ma’idah, 5/5)
Volgens Ibn Abbas luidt deze aya als volgt:
„Vrouwen die gelovig zijn en die zich aan de regels houden, en vrouwen die zich aan de regels houden uit de gemeenschappen die voorheen het boek ontvingen, zijn voor jullie toegestaan, op voorwaarde dat jullie hun bruidsschat geven, en dat zij zich aan de regels houden, geen overspel plegen en geen geheime vrienden hebben.“
(Al-Ma’idah, 5/5)
de uitspraak, de beslissing, het vonnis
„Trouw niet met ongelovige vrouwen, tenzij ze in de islam geloven.“
(Al-Baqarah, 2/221)
heeft deze aya opgeheven.
Sommige geleerden erkennen echter niet dat deze aya is afgeschaft. Volgens hen heeft aya 5 van Soera Al-Ma’idah, aya 221 van Soera Al-Baqarah, een specifieke toepassing gegeven. Dat wil zeggen:
Het verbod om met polytheïsten te trouwen en hun slachtoffers te eten, is permanent.
Maar de almachtige God
Uitzondering met betrekking tot het huwen met vrouwen van de Ehl-i Kitab en het eten van hun slachtoffers.
heeft gezegd. Saîd b. Cübeyr en Katâde,
„Trouw niet met afgodendienaars.“
(vers 221 van Soera Al-Baqara)
algemeen
Met de vrouwen van de Ehl-i Kitab
het vers dat huwen toelaat
(Al-Ma’idah 5:5)
privé
hebben gezegd. Sommige geleerden hebben ook gezegd dat in de aya
dat de term „müşrik“ geen betrekking heeft op de Ehl-i Kitab
heeft gezegd.
Sommige geleerden,
Het is toegestaan om met vrouwen van de Mensen van het Boek te trouwen, op voorwaarde dat zij in de islam geloven.
Hij verbood ook het huwelijk met vrouwen van de Ehl-i Kitab. Deze verbod van Omar was echter niet gebaseerd op de overtuiging dat het huwelijk met hen haram (verboden) was. Omar beval degenen onder de Sahaba die met vrouwen van de Ehl-i Kitab getrouwd waren, om hen te scheiden, en zij deden dat ook. Alleen Huzeyfe, die met een Joodse vrouw getrouwd was, maakte hier bezwaar tegen. Hij zei tegen Omar:
„Geloof je dat het haram is?“
zei. Hadrat Ömer,
„Nee, maar ik maak me wel zorgen.“
antwoordde hij.
Naast Huzeyfe was ook Othman met een christelijke vrouw getrouwd, namelijk Naila bint al-Farafisa. Deze vrouw bekeerde zich later tot de islam.
Omar, Othman, Talha, Huzeyfe, Salman, Jabir,
Het is toegestaan om te trouwen met vrouwen van de Ehl-i Kitab.
zijn van mening.
De nederlaag van de Kestieken, een tak van de Kitabieten
De Allerhoogste God,
„Het is jullie verboden om dieren te slachten in de naam van iemand anders dan Allah.“
(Al-Ma’ida, 5/3),
„Van dieren die geslacht zijn zonder de naam van God te noemen“
(van hun vlees)
Eet het niet op.“
(En’âm, 6/121)
Daarmee verbood Hij het eten van het vlees van dieren die niet in de naam van Allah geslacht zijn. Volgens deze verzen is het vlees van dieren die door een ongelovige, een polytheïst, een afgodendienaar, een afvallige, een goddeloze, enz. geslacht zijn, onrein. Maar het vlees van dieren die door een moslim en een volk van het Boek in de naam van Allah geslacht zijn, is halal.
Vers 5 van Soera Al-Ma’idah stelt niet alleen dat het huwen met vrouwen van de Ehl-i Kitab (volkeren van het Boek) toegestaan is, maar ook dat het eten van door hen geslacht voedsel toegestaan is.
„Wat degenen die het boek hebben ontvangen mogen eten, is voor jullie toegestaan, en wat jullie mogen eten, is voor hen toegestaan.“
(Al-Ma’idah, 5/5)
In deze aya
„taam = eten“
i, islamitische geleerden
„die ze hebben afgesneden“
Zoals uitgelegd door onder andere Ali, Ibn Abbas, Abu Umama, Mujahid, Sa’id ibn Jubayr, Ikrimah, Ata, Hasan, Makhul, Ibrahim al-Naha’i, Suddi en Mukatil ibn Hayyan. Deze mening wordt door alle islamitische rechtsscholieren gedeeld. Alle islamitische stromingen beschouwen dit als toegestaan.
In de aya
„taam = eten“
in
„die ze hebben afgesneden“
De reden waarom het zo wordt uitgelegd, is dat voedsel niets met religie te maken heeft. Al het voedsel is halal, ongeacht wie het bezit, wie het maakt of wie het verbouwt. Ook producten die met handarbeid worden bereid, zoals brood en olijfolie, zijn halal.
Conclusie
De islam is een universele religie. God heeft Mohammed (vrede zij met hem) als de laatste profeet voor de hele mensheid gezonden. Na Mohammed (vrede zij met hem) zullen er geen nieuwe profeten meer komen en er zal geen ander boek dan de Koran meer worden geopenbaard. De bepalingen van de Koran, die onder Gods bescherming staan, zijn tot de dag des oordeels van kracht, en de Koran is een goddelijk boek dat tot de dag des oordeels aan alle mensen in perfecte mate in hun religieuze, geestelijke en spirituele behoeften zal voorzien.
Joden, christenen en andere volgelingen van goddelijke boeken, die we de ‚Ehl-i Kitab‘ noemen, worden volgens de islam als ongelovigen beschouwd omdat ze niet in Mohammed (vrede zij met hem) en de Koran geloven. God heeft verklaard dat christenen die Jezus als God beschouwen en in de Drie-eenheid geloven, absoluut ongelovigen zijn. Hij heeft hen opgeroepen af te zien van het geloof in de Drie-eenheid en het beschouwen van Jezus als God, en in te plaats daarvan te geloven in de eenheid van God, de profeet Mohammed (vrede zij met hem) en de verzen van de Koran.
In tegenstelling tot de universele religie Islam, die het niet toestaat dat moslims met ongelovigen en polytheïsten trouwen, of dat ze vlees eten dat door ongelovigen en polytheïsten is geslacht.
, het toestaan dat ze met vrouwen van het Volk van het Boek trouwen en het toestaan dat ze van de slachtoffers van het Volk van het Boek eten.
Het bestaat uit het onderscheid maken tussen de Ehl-i Kitab en de rest, en het verlenen van een voorrecht aan de Ehl-i Kitab.
Het feit dat de islam de ‚Ehl-i Kitab‘ een speciale positie toekent, laat zien dat de ‚Ehl-i Kitab‘ een andere positie innemen dan atheïsten, goddelozen, communisten, materialisten, zoroastristen, afgodendienaars en mensen die allerlei levende en levenloze wezens aanbidden.
-God weet het-
Hun plaats in het hiernamaals zal ook verschillen. Want net zoals de hemel uit verschillende lagen bestaat, bestaat de hel ook uit verschillende lagen. De ongelovigen zullen in de helslagen worden geplaatst die evenredig staan met hun ongeloof. Zo zullen de huichelaars in de onderste laag van de hel worden geplaatst.
Islam beoogde dus enerzijds een goede relatie op te bouwen met de Ehl-i Kitab, die, hoewel verkeerd, wel kennis hadden van religie en geloof, in tegenstelling tot degenen die geen religie of geloof kenden, en hen tot de islam te bekeren, en anderzijds bood het de moslims hierin een gemak.
In onze tijd is dit een vergunning, een gemak, voor veel moslims die om verschillende redenen naar landen van de Mensen van het Boek reizen.
Degenen die gedwongen zijn om jarenlang in die landen te verblijven, kunnen door gebruik te maken van deze toestemming in de Islam, zowel van overspel worden beschermd als hun normale voedsel kunnen verkrijgen.
Bronnen:
– Elmalılı Muhammed Hamdi Yazır, Hak Dini Kur’ân Dili, Istanbul, zonder jaartal. Çelik-Şura Neşr. I, 307-311, II, 70.
– Ömer Nasûhi Bilmen, Hukuk-u İslâmiyeye ve İstılâhâtı Fıkhiyye Kamusu, Istanbul, 1968, Bilmen Yay., II, 105.
– Kamil Miras, Samenvatting van Sahih al-Bukhari, vertaling en commentaar van Tecrid-i Sarih. Ankara. 1972, Diyanet Yay., XI, 282-283.
– Zuhayli, Islamitische Fiqh Encyclopedie, vert. Ahmet Efe e.a., Istanbul, 1992, Risale Yay, IX. 121-126.
Serahsi, Mebsût, Beyrouth, [z.d.], 2e druk, Dâru’l-Marıte. V. 45-50.
– Ibn Abidin, Reddu’l-Muhtar, vert. Ahmet Davudoğlu, Istanbul, 1983, Şamil Yay., V. 337-339.
– Ibn Kudame, Muğnî, Riyad, 1401/1981, VI, 580-591.
Ibn Hazm, Muhallâ, Thk. Ahmed Muh. Şakir, Caïro, n.d.. Dâru’t-Türâs, IX, 445-454.
– Abdurrahman Cezîrî, Dört Mezhebin Fıkıh Kitabı, Istanbul, 1986, Bahar Yay., V. 132-134, III. 42-43.
– Kâsânî, Bedâiu’s-Sanâi, Beyrouth, 1384/1974. V 46; Abdülkerim Zeydan, II. 272, V. 45-46.
– Kurtubî, Câmi‘ (Tefsir), Caïro, 1387/1967, VI. 76.
– Ibrahim Canan, Kütüb-i Sitte Muhtasarı Terceme ve Şerhi, Ankara 1988. Akçağ Yay., VII, 228.
– Voor uitgebreide informatie en bronnen, zie Dr. Mehmet Bulut, De Ehl-i Kitab vanuit het oogpunt van geloof, Yeni Ümit, nummer: 30, 31, 32.
Met vrede en gebed…
Islam in vraag en antwoord
