Kas ir zināms par Zejnelabidinu (ra) un kāpēc viņš tika vajāts?
Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
Zejnelabidins (658-713 m.ē.) bija Husaina (r.a.) dēls un Ali (r.a.) mazdēls. Viņš ir ceturtais no divpadsmit imāmiem.
Viņš bija nozīmīgs tābiīns, kurš pazinis daudzus nozīmīgus sahaba. Risāle-i Nur norāda, ka viņš ir garīgais Mahdi, kas cēlies no Huseina dzimtas (Mektubat, 100. lpp.). Viņš ir viens no mocekļiem. Tā kā viņš turpināja Huseina dzimtu, viņš tika saukts par Sejjidu’l-Sacidin. Viņš bija pazīstams ar savu lielo dievbijību un uzticību lūgšanām, tāpēc viņš ieguva iesauku “Zejnelabidin”, kas nozīmē “lūdzēju rotājums”. Viņa kunja ir Abu Muhammed (vai Abu’l-Hasan) Ali bin Husein bin Ali bin Abi Talib.
Zeynelabidins, kura īstais vārds bija Ali, dzimis Medīnā 658. gadā (pēc dažiem avotiem 655. vai 666. gadā). Viņa tēvs bija Hazreti Huseins (ra), bet māte – Šehr-i Banu Gazele, persiešu sultāna meita. Viņa bija viena no trim sultāna meitām, kas tika sagūstītas pēc Irānas iekarošanas, un viņu apprecināja ar Hazreti Huseinu (ra) Hazreti Ali (ra). No šīs laulības piedzima Zeynelabidins. Tā kā viņš dzīvoja laikā, kad bija daudz nemieru, viņš arī izjuta tā laika ciešanas. Viņš bija liecinieks Kerbelas traģēdijai, kurā tika nogalināti daudzi ticīgie, ieskaitot viņa tēvu Hazreti Huseinu (ra).
Zeynelabidins atradās Kerbelā, kad notika traģēdija. Taču viņš izdzīvoja, jo bija pārāk slims, lai pieceltos no gultas, un tādēļ, protams, nepiedalījās kaujās. Lielākā daļa viņa ģimenes locekļu gan gāja bojā. Sākumā viņu aizveda pie Jezida, kurš izturējās pret viņu labi. Pēc tam viņš atstāja Jezida galmu, devās uz Medīnu un tur apmetās. Līdz pat mūža galam viņš rūpīgi izvairījās no politiskajām aktivitātēm. Viņš nepiedalījās sacelšanās un nemieros pret Jezidu, kas tur izcēlās.
Risale-i Nurā ir pieminēta šī briesmīgā nelaime, kas piemeklēja Ehl-i Beyt, un tās liktenīgā jēga. Tiek skaidrots, kāpēc Dievišķais liktenis pieļāva viņu sakāvi, lai gan šie svētie cilvēki bija taisnīgi, viņu rīcības motīvi un mērķi bija pilnīgi pareizi:
“Hasans un Huseins, kā arī viņu dinastijas un pēcnācēji, bija kandidāti uz garīgu valdīšanu. Pasaulīgās un garīgās valdīšanas apvienošana ir ārkārtīgi grūta. Tāpēc viņus atšķīra no pasaules, parādot tās neglīto seju – lai viņiem vairs nebūtu nekādas pieķeršanās pasaulei. Viņu rokas tika atbrīvotas no laicīgās un šķietamās valdīšanas; taču viņi tika iecelti par spilgtas un mūžīgas garīgās valdīšanas pārstāvjiem. Viņi kļuva par autoritāti svētajiem un izcilajiem, nevis par parastiem valdniekiem.”
(Vēstules, lpp. 58-59)
Zeynelabidins ir spilgts piemērs tam, kā Ehl-i Beyt atteicās no pasaules. Ir skaidri redzams, ka, neskatoties uz visām Jezida, viņa komandieru un vietvalžu kļūdām, viņš rīkojās pozitīvi, lai novērstu musulmaņu ciešanas un apturētu nemierus. Viņš savu ceļu noteica, koncentrējoties uz ticību un Korāna kalpošanu, nevis uz politiskajām strāvām.
Pravieša (s.a.v.) mīlestība un uzmanība, ko viņš veltīja saviem mazbērniem, Hasan un Huseinam, attiecas arī uz viņu pēcnācējiem. Šajā mīlestībā un glāstos piedalījās arī Zejnelabidins un citi.
“Gan viņu ārkārtējā cieņa un mīlestība pret Hazret-i Hüseinu, gan viņu paklanīšanās un pilnīga mīlestības un cieņas izrādīšana tādām izcilām un gaismas pilnām personībām kā Zeynelābidin un Cafer-i Sadık, kas nāk no Hazret-i Hüseina (ra) gaismas pilnās dzimtas, un kas ir patiesie pravietiskie mantinieki, kā arī viņu paklanīšanās islāma reliģijas un pravietiskās misijas vārdā, ir pierādījums viņu ārkārtējai cieņai un mīlestībai.”
(Lem’alar, lpp. 26)
Zeynelabidins savu dzīvi Medīnā veltīja ticības kalpošanai un lūgšanām. Viņš bija īpaši pazīstams ar savu rūpību lūgšanās. Pateicoties viņa mīlestībai pret lūgšanām, viņš tika saukts par “Zeynelabidinu”, kas nozīmē “kalpu rotājums, izgreznojums”. Katru reizi, kad viņš mazgājās pirms lūgšanas, viņš it kā pārcēlās uz citu pasauli, un viņa seja kļuva bāla. Tie, kas redzēja, kā mainās viņa krāsa un pasaule, ziņkārīgi jautāja, kāpēc tā notiek;
“Doma par To, kura priekšā es stāvu, maina manu pasauli, pārņem manu pārdomu sfēru. Tāpēc mana saikne ar šo pasauli pārtrūkst, un es ieejos citā garīgā stāvoklī.”
viņš/viņa atbildētu.
Zeynelabidins un viņa pēcnācēji no Ahl-i Beyt kļuva par vissvarīgākajiem Sunnas sekotājiem un turpinātājiem. Visdrošākais un pareizākais ceļš, mēraukla, ko Korāns nosaka katram laikmetam, un vissvarīgākais ceļvedis vienmēr ir turpinājies pateicoties šīs svētās dzimtas pūlēm un aizsardzībai.
Viens no Zejnelabidīna lielākajiem nopelniem ir tas, ka viņš ir viens no Cevşenü’l-Kebir pārraidītājiem. Saistībā ar šo jautājumu Bediüzzaman,
“Jaunā Saida īpašais skolotājs, Imams Rabbani, Gavs-i Azam un Imams Gazali, Zejnelabidins (ra) – es no šiem diviem imamām esmu apguvis īpaši Cevşenü’l-Kebir lūgšanu. Un no Hazret-i Huseina un Imama Ali Kerremallahü Veche esmu saņēmis mācību, kas trīsdesmit gadus, īpaši ar Cevşenü’l-Kebir, man ir nodrošinājusi pastāvīgu garīgu saikni ar viņiem, esmu pieņēmis pagātnes patiesību un šodienas Risale-i Nur no mums nākošo mācību.”
(Emirdağ Lahikası, lpp. 183),
Šie izteikumi atklāj gan Cevşenü’l-Kebir pārraides metodes, gan arī tā izcelsmi, kas sakņojas Hz. Ali (ra) tradīcijā.
Zeynelabidin, kurš bija pazīstams ar savu lielo dievbijību, ar lielu centību palīdzēja nabadzīgajiem un bezpalīdzīgajiem. Lai gan viņš palīdzēja daudziem nabadzīgajiem, viņš, ievērojot savu principu par slepenu labdarību, to nevienam neizrādīja. Nakts tumsā viņš nesa miltus uz muguras un piegādāja tos trūcīgajiem. Viņš to darīja pastāvīgi, bet neviens to nezināja. Tikai pēc viņa nāves, kad viņa ķermenis tika mazgāts, tika atklātas viņa muguras tulznas, kas liecināja par viņa darbiem. Viņš nekad neatteica palīdzību tiem, kam tā bija nepieciešama, un vienmēr centās palīdzēt katram ticīgajam.
Viens no gadījumiem, kas liecina par Zejnelabidīna lielo labdarību, ir viņa rīcība, kad viņš uzņēmās Muhammada ibn Usāmas parādus. Kad viņš apmeklēja šo slimo vīru mājās, viņš ieraudzīja, ka tas raud. Iemesls bija bailes no tā, ka viņš nomirs, neatmaksājis savu piecpadsmit tūkstošu dirhamu parādu. Uzzinājis par situāciju, Zejnelabidīns uzrunāja klātesošos un paziņoja, ka uzņemas šo parādu un ka turpmāk viņš pats samaksās visu, ko Muhammads ibn Usāma parādā. Viņš paziņoja klātesošajiem, ka šim vīram vairs nav nekādu parādu.
Zejnelabidins kādu dienu pamanīja, ka viņa kalpone kavējas, kad viņu sauca, un jautāja, kāpēc. Kalpone atbildēja, ka viņa nejutusi vajadzību steigties, jo zinājusi, ka viņš ir piedodošs un iecietīgs. Zejnelabidins (ra) par šo atbildi pateicās Dievam un teica:
“… mana kalpone man uzticas. Es arī vēlos būt uzticams cilvēks. Visiem vajadzētu man uzticēties, un viņiem nevajadzētu justies bailēm vai raizēm.”
tādējādi viņš nevis apskāva kalponi, bet gan izteica savu gandarījumu.
“Brīnums, ka kāds izvairās no ēdieniem, kas varētu viņam kaitēt dzīves laikā, bet neizvairās no grēkiem, kas varētu viņam kaitēt pēc nāves.”
Zeynelabidins, kurš turēja savu vārdu, 713. gadā nomira kā taisnīgs kalps, kurš izvairījās no grēkiem, kas varētu viņam kaitēt pēc nāves, un tika uzņemts Allāha žēlastībā. Viņa mirstīgās atliekas tika apglabātas Baki kapsētā blakus viņa tēvocim, Hazratam Abbasam (ra).
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
