“Cīnieties pret tiem, kuriem tika dota Grāmata, bet kuri netic Dievam un Pēdējai dienai, un kuri neuzskata par aizliegtu to, ko Dievs un Viņa sūtnis ir aizlieguši, un kuri nepieņem patieso reliģiju – Islāmu – līdz brīdim, kad tie, pazemojoties, paši maksās džitju.”
(At-Tawbah, 9/29)
– Ko mēs varam saprast no šī panta?
– No pirmā acu uzmetiena tas šķiet pretrunā ar citiem pantiem, kas attiecas uz karu.
– Vai šeit ir teikts, ka jācīnās tikai ar tiem, kas pieder pie “Ehl-i kitap” un kam piemīt šīs īpašības?
Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
Attiecīgā panta interpretācija ir šāda:
Tie, kas netic ne Dievam, ne pēcnāves dzīvei,
Pat ja viņi runā par Dievu un pēcnāves dzīvi, viņi patiesībā nepiešķir tam vietu savās sirdīs, viņi domā, ka pasaule piederēs viņiem uz visiem laikiem un tā arī paliks, un viņi nepievērš uzmanību tam, ka kādu dienu viņi tiks saukti pie atbildības par saviem darbiem.
Tie, kas neuzskata par aizliegtām tās lietas, ko Allāhs un Viņa sūtnis ir aizlieguši,
(tātad tie, kas neizvairās no aizliegtā, kas neatzīst aizliegto kā tādu, kas ir skaidri noteikts Dieva grāmatā, pravieša sunnā un pat tajās grāmatās un pravieša likumos, kuriem viņi apgalvo, ka seko, un kas uzskata par atļautu un uzbrūk visam, ko viņi vēlas un ko spēj sasniegt, neatkarīgi no tā, vai tas ir atļauts vai aizliegts)
un tie, kas nepieņem patieso reliģiju,
(pat ja viņiem ir reliģija, tā nav patiesā reliģija, viņi nav taisnīgi)
Cīnieties pret tiem, kuri, pat ja viņiem ir kaut kas, ko viņi sauc par reliģiju, kam viņi paklausa un kam pakļaujas, neuzskata taisnības atzīšanu, pakļaušanos taisnībai, iešanu taisnības ceļā, taisnības un likuma ievērošanu par vissvarīgāko reliģijas un ticības mērķi; kuri neuzskata par savu pienākumu ticēt un paklausīt Dieva likumiem, taisnīgajai šariatai, aizsargāt taisnību un likumu, izpildīt taisnību ar Dieva likumiem, neatzīstot nekādu līdzīgu vai līdzvērtīgu Dievam, patiesajam Dievam, ne Viņa būtībā, ne Viņa īpašībās, ne Viņa darbos un likumos, un nedodot katram, radītam vai neradītam, savu tiesu; kuriem nav šāda veida reliģijas un ticības!
Jo, lai gan viņiem ir sava reliģija, tā nav patiesa un taisnīga reliģija.
Pat ja daļēji tā ir patiesa reliģija, tā nav tīra, patiesa reliģija, kas pieder tikai patiesībai. Viņi nepieņem patiesu, tīru islāmu, viņi nepieņem rīkošanos saskaņā ar patieso šariatu. Tāpēc viņu reliģija nav attīrīta no maldiem un netaisnības, un viņu dievbijība un uzticība savai reliģijai nav patiesa dievbijība un uzticība. Viņi ir pārākuma, fanātisma un aizspriedumu pilni, kas ļauj viņiem izdarīt daudz netaisnību un vardarbības pat reliģijas vārdā. Šajā ziņā viņu dievbijība, kas neievēro taisnību un likumu, ir tikpat amorāla kā bezdievība.
Ir ļoti svarīgi atzīmēt, ka
pantā ”
“dīnelhakk” “patiesā reliģija”
ir pavēlēts. Tas savukārt
“Patiesā reliģija”
ir spēcīgāks par izteicienu.
“Patiesā reliģija”
Šis izteiciens nosaka pilnīgu un nevainojamu robežu, kas atspoguļo patiesās reliģijas būtību un jēgu. Īpaši uzsvērta ir to noteikumu nozīme, kas balstās uz taisnīguma principu, kas ir islāma lielākā un unikālā iezīme, kas nosaka tiesību normas un mērķi, vienlaikus atzīstot to par reliģijas galveno mērķi, kas uzskata Dieva tiesības par visu tiesību pamatu un sākumu, kas ņem vērā visu labklājību, kas paziņo, ka katrai lietai un katram ir savas tiesības un likums, tādējādi pasludinot tiesību virskundzību un tiesību svētumu, un kas nosaka pienākumus un uzdevumus, kā arī vēlēšanu kārtību atbilstoši tiesību un likuma prasībām. Jo…
“Reliģija, kas ir pieņemama Dievam, ir islāms…”
(Āl-i Imrān, 3/19)
Saskaņā ar to, kas ir obligāts Dieva, Visuvarenā, priekšā, reliģija ir tikai islāms. Citiem vārdiem sakot, patiesā reliģijas nozīme ir pakļaušanās Dieva pavēlēm. Citi reliģijas aspekti, piemēram, sods, atbildība utt., ir atvasināti no šīs nozīmes.
Tātad, kam pieder pakļāvība, tam pieder arī reliģija un ticība. Tas var būt gan viltus, gan netaisnīgs, gan apzināts, gan neapzināts. Tāpēc var pastāvēt daudzas netaisnīgas reliģijas vai reliģiozitātes izpratnes.
Tātad, Dieva reliģija ir arī padevība Dievam.
Tātad, tā nav padevība pēc iegribas,
“Islāms ir padevība Dievam, padevība Dieva ceļam.”
Tā ir pilnīga un nevainojama paklausība un uzticība, kas ir brīva no jebkādiem strīdiem, un tas ir tas, ko ietver vārds “Islām”.
“silm = miers”
un tiem visiem piemīt drošības sajūta.
“Kas meklē citu reliģiju, nevis islāmu, tā netiks pieņemta…”
(Āl-i Imrān 3/85).
Tātad, kad ir saprasta reliģijas jēga, tad jāsaprot, ka patiesais islāms nozīmē to, ko Dievs ir pavēlējis un pieņēmis. Īpaši tas izpaužas kā pilnīga pakļaušanās Dievam un pieķeršanās Viņa likumiem, tos pildot ar prieku un labprātīgi, bez jebkādas nepatikas.
Īsāk sakot,
Lai kāda reliģija varētu tikt uzskatīta par patiesu un pelnīt šo nosaukumu, tai jābūt pilnībā saistītai ar Visaugsto Dievu. Tas ir iespējams tikai tad, ja tās avots un mērķis, tās seja un būtība ir vērsti uz patiesību, ja tā vispirms atzīst Visaugsto Dievu un Viņa likumus un ja tā ir Viņam pilnībā uzticīga.
“Mēs radījām debesis un zemi un visu, kas ir starp tām, ar patiesību un noteiktā laikā.”
(Al-Ahqaf, 46/3)
Saskaņā ar to, katrai radībai ir piešķirta tiesība kopā ar noteiktu mūža garumu, un zinot, ka cieņa pret šīs būtnes tiesībām ir cieņa pret Dieva tiesībām, kalpot Dieva kalpu tiesībām un pat visu lietu tiesībām saskaņā ar tiesību normām nozīmē būt patiesi reliģiozam. Tāpat kā katras patiesības robeža pastāv ar tās likuma robežu, tāpat arī reliģijas patiesība ir tās tiesībās, kas ir piešķirtas tiesībām. Tāpēc reliģija, kas nav patiesa, proti, kurai nav saistības ar tiesībām, kas ignorē tiesību jautājumu un nav tiesību pavēle, nevar būt patiesa reliģija. Arī reliģiozitāte, kas neievēro tiesības un nepilda to prasības, nevar būt patiesa reliģiozitāte.
Taču šeit runa ir par tiem, kas nepieņem patieso reliģiju, nepakļaujas patiesībai, neatzīst taisnību un likumu, neatšķir svēto no nesvētā un uzbrūk tiesībām. Turklāt, kā tiks paskaidrots, viņi uzbrūk ne tikai cilvēku tiesībām, bet arī Dieva tiesībām, Dieva tiesībām, kas ir reliģijas noteikumi.
Lūk, tiem, kas netic Dievam, neņem vērā pēcnāves dzīvi, neuzskata par aizliegtu to, ko Dievs un Viņa sūtnis ir aizlieguši, un nepieņem patieso reliģiju, proti, tiem, kuriem ir dota grāmata, un kuriem ir šādas trīs īpašības:
bezdievi, bez cieņas un netaisnīgi
Cīnieties pret tiem, kas jums uzbrūk, līdz tie paši atnesīs un samaksās džižju, pazemojoties. Tas nozīmē, ka, ja tie, kam ir dots Svētais Raksts, nepakļausies patiesajai reliģijai – islāmam, tad cīnieties pret tiem netaisnajiem, necienīgajiem un agresīvajiem, līdz to spēks izsīks un tie pieņems islāma varu un aizsardzību, un apņemsies maksāt džižju. Cīnieties, līdz tie, kas ir jūsu aizsardzībā, samaksās džižju, atceroties savu pazemīgo stāvokli un ar cieņu. Tad iekasējiet no tiem nodokli par katru iedzīvotāju, bet paši paliecieties uzticīgi ticībai Dievam un pēcnāves dzīvei, neaizskarot aizliegto, ievērojot taisnību un pildot patiesās reliģijas pavēles. Jo ir skaidrs, ka jums nav tiesību ne cīnīties, ne iekasēt džižju, ja jūs aizmirstat Dievu un pēcnāves dzīvi, darāt to, ko dara tie, kas ir pret jums, nešķirojat starp aizliegto un atļauto, neuzskatāt par aizliegtu to, ko Dievs un Viņa sūtnis ir aizlieguši, neievērojat Svēto Rakstu un Sunnu un nedzīvojat saskaņā ar patieso reliģiju. Jo šīs īpašības piemīt nevis tiem, kas cīnās, bet tiem, pret kuriem ir vērsta cīņa. Tie ir iemesli, kāpēc jāmaksā džižja, nevis kāpēc to jāiekasē. Tādu cilvēku tiesības ir nevis uzvarēt, bet gan zaudēt, nevis iekasēt džižju, bet gan to maksāt.
“Džizja”
Tas ir vārds, kas nozīmē “samaksāt parādu”, un tas izsaka sava veida parāda samaksu. Tas nozīmē nodokli, ko saistību ņēmējs maksā saskaņā ar savu solījumu, kas rodas viņa pienākumā pretī viņa dzīvības un brīvības aizsardzībai, un tas ir nodoklis, kas jāmaksā ar šo nosacījumu. Lai gan ir teikts, ka šis ir persiešu vārda arābu ekvivalents, tam nav nekādas šariata vai juridiskas nozīmes.
Ieraksts “An yedin” ir derīgs katrai no šīm nozīmēm:
1.
Viņš izstiepa roku gatavs palīdzēt, bez svārstīšanās, ar paklausību un cieņu, tādā veidā, ka nebūtu nepieciešams viņu vēlāk vajāt vai no viņa ko pieprasīt.
2.
Personīgi, pa pastu un bez kavējumiem.
3.
Katrs personīgi, nevis caur savu pārstāvi vai kādu citu starpnieku.
4.
No tiem, kas ir darbspējīgi, spējīgi strādāt un pelnīt, no pilngadīgajiem, nevis no tiem, kas ir nespējīgi un trūcīgi, kam nav ienākumu un iztikas līdzekļu.
Visās šajās četrās nozīmēs
“ēd”
Šis vārds nozīmē roku, kas dod džizju (islāmi valstīs nemuslimiem uzliktais nodoklis).
Kas attiecas uz pieejamību:
5.
Tā kā viņi ir atkarīgi no aizsargājošas rokas, kas ir pār viņiem, proti, tāpēc, ka viņi paši nespēj aizsargāt savu dzīvību, īpašumu un citas savas tiesības, tad šī roka ir pelnījusi šo aizsardzību, un tādējādi “roka” nozīmē spēku un varu.
6.
Tāpēc, ka viņiem tika sniegta palīdzīga roka, proti, viņiem tika izrādīta labvēlība un dāsnība, jo, lai gan sakāve, spēka un neatkarības zaudēšana ir liela pazemība un nelaime, pat šādā pazemības stāvoklī, maksājot džizju, atbrīvoties no gūsta un iegūt tiesības uz dzīvību un brīvību, nonākt taisnīgas valdības aizsardzībā, kas pilda reliģijas prasības, nozīmē iegūt lielu labumu un dāsnību, kas ir liela svētība, par kuru jāpateicas.
Līdz šim izteiktās domas ir šīs dāvanas tiesības un nepieciešamība. Un lūk,
“Es esmu zvērējis”
jo ieraksts atklāj un atgādina visus nozīmīgus aspektus.
“pazemināts un samazināts līdz zemākajam punktam”
Šis ieraksts ir atgādinājums par to pazemojumu. Jo, ja šis pazemojums netiek atcerēts, šīs svētības vērtība netiek novērtēta.
“Kurāna likumi”
Ebu Bekr Cessas ir teicis: “Ar to, ka viņi ir ierakstīti (reģistrēti), nav domāts, ka viņi tiks pakļauti mocībām un piespiesti uzņemties atbildības, kurām viņi nespēs tikt galā, bet gan tas, ka viņi tiks noniecināti, necienīti un pazemoti…”
Nav šaubu, ka, lai cik pateicīga būtu aizsardzība, tomēr aizsargātāja godam un pārākumam pretī tā ir tikai pazemība, nabadzība un pateicība. Šķiet, ka šajā pantā minētā dāvana attiecas uz grāmatas ļaudīm. Tomēr arī zoroastrieši no tās var gūt labumu.
“Ievērojiet pret viņiem tādu pašu kārtību, kāda ir noteikta attiecībā uz Raksta ļaudīm.”
(Muvatta, Zekat 42)
Tas ir saskaņā ar hadīsu. Ir vienprātība, ka viņi ir kā Ehl-i Kitab jautājumā par džizjas maksāšanu. Tomēr viņu nokautā gaļa nav ēdama, un viņu sievietes ir aizliegts precēt. Šis viedoklis ir saskaņots ar hadīsa turpinājumu. Tas attiecas uz Maides sūru.
“Šodien jums ir atļauti visi labie ēdieni. Tāpat kā tiem, kuriem ir dota Grāmata, ir atļauts ēst jūsu ēdienu, tāpat arī jums ir atļauts ēst viņu ēdienu.”
(Skat. Al-Ma’idah, 5/5.)
Kas attiecas uz pārējiem daudzdievjiem, izņemot zoroastriešus:
Iepriekšminētajos pantos ir pieminēts tikai islāms, un nav atļauts maksāt džizju. Šeit nav nekādas norādes, ka džizja ir paredzēta tikai “grāmatas ļaudīm” (Ehl-i kitaba). Tāpēc šis jautājums ir atstāts ictihada (interpretācijas) ziņā.
Pēc Imama Azama Ebu Hanife domām:
Džizja obligāti jāmaksā no “Grāmatas ļaudīm” un no ne-arābu pagāniem; bet no arābu pagāniem tā netiek iekasēta, viņiem vienīgi tiek piedāvāts pieņemt islāmu.
Pēc Ebu Jusufa domām;
Neatkarīgi no tā, vai viņi ir „Knygos tauta” vai ne, no arābiem netiek ņemts. Bet no tiem, kas nav arābi, tiek ņemts gan no „Knygos tautas”, gan no daudzdievjiem.
Pēc imama Šafī viedokļa
; No grāmatu tautām (kristiešiem un jūdiem) var ņemt, neatkarīgi no tā, vai tie ir arābi vai ne, bet no elku pielūdzējiem, gan arābiem, gan ne-arābiem, ņemt nedrīkst.
Imams Maliks un Evzai savukārt
“Tiek ņemts no visa veida neticīgajiem”
viņi ir teikuši.
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
