Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
Viņš nomira Medainā 36. hidžras gadā. Tomēr pastāv dažādas versijas par viņa nāves datumu. Ir ziņas, ka viņš nomira 35. vai 37. gadā, Osmana (ra) kalifāta beigu posmā; ir pat teikts, ka viņš nomira Omara laikā.
Pēc tam, kad viņš minējis dažādus datumus saistībā ar viņa nāvi, viņš, atsaucoties uz Enesa (ra) stāstījumu par to, ka Ibn Mas’uds apmeklējis Salmanu (ra) viņa nāves gultā, izvirza viedokli, ka Ibn Mas’uds miris pirms 34. gada, tādēļ Salmanam (ra) jābūt mirušam 33. vai 32. gadā.
Un tas ir arī patiesībai tuvākais variants. Selmana (ra) kaps atrodas pie Dijālas upes, kas tek netālu no Medainas drupām, 30 km uz austrumiem no Bagdādes. Šī vieta ir nosaukta viņa vārdā. Mošeja, kurā atrodas viņa kaps, tika atjaunota Murada IV laikā.
Viņš bija irāņu izcelsmes, dzimis Čājjā, Isfahānas pilsētā. Pēc kāda avota, viņa dzimšanas vieta ir Rāmehurmuz. Pirms pieņemšanas islāma, Salmana (ra) vārds bija Mabah b. Buzahšan. Pēc pieņemšanas islāma viņš pieņēma vārdu Salman. Viņa kunja ir Abu Abdullah. Kad viņam jautāja par viņa izcelsmi, viņš teica: …
Selmana (ra) tēvs bija ciema vecākais (Dikhan), kas bija ārkārtīgi pieķēries zoroastrismam un piederēja liela saimniecība. Viņa mājā bija uguns altāris, un Selmans (ra) rūpējās par to, lai uguns tajā vienmēr degtu. Tēva mīlestība pret viņu bija ārkārtīgi liela. Tāpēc viņš turēja viņu mājās, lai viņam nenotiktu nekāda nelaime. Tikmēr Selmans (ra) sāka domāt par to, vai zoroastrisms ir patiesa reliģija. Taču, kā viņš pats teica, būdams ieslodzīts mājās kā vergs, viņš maz zināja par notikumiem ārpusē un tāpēc nevarēja salīdzināt zoroastrismu ar citām reliģijām. Kādreiz, kad tēvam bija daudz darba, viņš bija spiests nosūtīt viņu uz vienu no laukiem. No otras puses, viņš brīdināja viņu, sakot, ka viņš viņam ir dārgāks par visu, un lai viņš pēc darba pabeigšanas nekavējoties atgrieztos mājās. Šajā reģionā bija nedaudz kristiešu. Ceļā Selmans (ra) pamanīja baznīcu un iekšā lūdzējus, kas viņu ieinteresēja, un viņš iegāja iekšā, lai tos vērotu. Tā kā viņš bija ieslodzīts mājās, viņš neko nezināja par šo cilvēku reliģiju. Selmans (ra) atteicās doties uz lauku un ar lielu ziņkāri palika tur līdz vakaram, nonākot pie pārliecības, ka šī reliģija ir labāka par zoroastrismu, un jautāja viņiem, kur ir šīs reliģijas avots. Kristieši, kas viņu uzņēma, informēja viņu par savu reliģiju un teica, ka tās avots ir Sīrijā.
Kad Selmans (ra) kavējās atgriezties mājās, viņa tēvs uztraucās un nosūtīja vīrus viņu meklēt. Atgriezies mājās, Selmans (ra) izstāstīja tēvam, kas ar viņu noticis. Tēvs viņam teica, ka viņa redzētajā reliģijā nav nekā laba un ka viņa senču reliģija ir labāka un pārāka par to, ar ko viņš saskāries. Selmans (ra) iebilda tēvam un sāka ar viņu strīdēties par to, ka kristietība ir pārāka par viņu pašu reliģiju. Tēvs satraucās par viņa stāvokli un ieslēdza viņu, sasienot kājas. Selmans (ra) sazinājās ar kristiešiem baznīcā un lūdza viņus paziņot, kad būs gatavs karavāns, kas dosies uz Sīriju. Kad tāds karavāns bija gatavs, viņš, saņēmis ziņu, izbēga no mājām un pievienojās karavānam, dodoties uz Sīriju. Tur viņš iestājās kāda priestera dienestā un sāka mācīties kristietības pamatus. Taču šis priesteris bija ļauns cilvēks. Viņš mudināja cilvēkus dot dāvanas, bet šīs dāvanas neizlietoja paredzētajam mērķim, bet krāja sev. Kad šis priesteris nomira, Selmans (ra) pakļāvās viņa pēctecim. Šis cilvēks bija askēts un dievbijīgs. Selmans (ra), kurš viņu ļoti mīlēja, kad viņa nāve tuvojās, jautāja, ko viņš varētu ieteikt. Priesteris viņam teica, ka pazīst vienīgo, kam var pakļauties, un ka tas atrodas Mosulā. Selmans (ra) devās uz Mosulu un pakļāvās šim cilvēkam. Kad arī viņa nāve tuvojās, viņš atkal jautāja, kam viņam jāpakļaujas. Šis cilvēks viņam teica, ka nepazīst nevienu, kam varētu pakļauties viņu ticībā, bet ka viņš varētu pakļauties kādam zinātniekam, kas atrodas …
Pēc kāda laika, pavadīta pie mūka Nusaybinā, Selmans (ra) redzēja, ka arī viņš guļ uz nāves gultas, un atkal jautāja, kam viņš varētu pakļauties. Šis cilvēks viņam teica, ka pazīst vienu vienīgo, kam var pakļauties, un ka viņš atrodas Ammūrijā, Romas zemē. Kad viņš nomira, Selmans (ra) devās uz Ammūriju. Pēc kāda laika, pavadīta Ammūrijā, kad arī tur pie viņa palikušā mūka nāve tuvojās, viņš lūdza viņu novēlēt, kam viņš varētu pakļauties. Šis cilvēks viņam teica, ka nezina, ka uz zemes būtu kāds, kam varētu pakļauties, un piebilda:
Pēc kāda laika, uzturoties šajā vietā, Selmans (ra) sastapa kādu tirgotāju no Kelb cilts. Viņš no tā uzzināja par viņa zemi un, pārliecinājies, ka minētais pravietis ir jāizceļas no kādas vietas šajā reģionā, lūdza viņu par samaksu aizvest viņu turp. Kelb cilts arābs pieņēma Selmana (ra) piedāvājumu un, paņēmis viņu sev līdzi, devās ceļā uz Hidžazu. Taču, kad viņi ieradās Vadil-Kurā, šis vīrs nodeva Selmanu (ra) un pārdeva viņu kā vergu kādam jūdam. Ieraugot datļu palmas Vadil-Kurā, Selmans (ra), lai gan viņa sirds nebija mierā, vēlējās, lai šī būtu tā vieta, ko viņam bija aprakstījis Ammūrijas priesteris. Pēc kāda laika, uzturoties Vadil-Kurā, Selmanu (ra) nopirka kāds no Kureizītu cilts, kas bija viņa saimnieka brāļadēls, un aizveda viņu uz Medīnu. Ieraugot šo vietu, Selmans (ra) saprata, ka ir ieradies pilsētā, par kuru viņam bija stāstījis viņa skolotājs.
Pirms viņš tika iecelts par pravieti Mekā un pirms viņa pārcelšanās uz Medīnu, viņš strādāja kā vergs datļu plantācijās un bija tik aizņemts, ka nevarēja brīvi runāt ar citiem, tāpēc viņš nebija informēts par viņa esamību. Kad pravietis (sas) ieradās Kubā, ebreji bija dusmīgi un nespēja pieņemt, ka Evs un Hacrec viņam ticēja. Selmans (ra), strādājot kādā datļu plantācijā koka galā, pie viņa atnāca kāds ebrejs un teica viņa saimniekam, kurš sēdēja zem koka: Selmans (ra) saka: “Es sāku tik ļoti trīcēt, ka baidījos, ka nokritīšu uz sava saimnieka, kurš stāvēja zem koka.” Viņš ātri nokāpa no koka un jautāja: Tad viņa saimnieks viņam stipri iesita un kliedza: Es viņam teicu: Vakarā Selmans (ra) paņēma savāktos ēdienus un devās pie pravieša (sas), kurš atradās Kubā, un teica: un nolika tos pie pravieša (sas). Pravietis (sas) teica saviem pavadoņiem: Taču pats no tiem neēda. Kad Selmans (ra) redzēja, ka viņš nepieņem ziedojumu, viņš sev teica: Pēc tam pravietis (sas) pārcēlās uz Medīnu. Selmans (ra) atkal sagatavoja kaut ko un devās pie pravieša (sas), sakot, ka tas nav ziedojums, bet dāvana. Kad viņš redzēja, ka pravietis (sas) ēd no tā kopā ar saviem pavadoņiem, viņš pārliecinājās, ka viņam ir arī otrā zīme.
Pēc kāda laika Selmans (ra) atkal devās pie Allāha sūtņa (sas). Allāha sūtnis (sas) sēdēja kopā ar saviem pavadoņiem. Pēc tam, kad viņš viņiem sveicinājās, viņš sāka staigāt apkārt Allāha sūtnim (sas). Allāha sūtnis (sas), saprotot, ka viņš meklē kaut ko, ko zina, pacēla savu apmetni. Kad Selmans (ra) ieraudzīja zīmogu uz Allāha sūtņa (sas) muguras, viņš saprata, ka tas ir tas pats zīmogs, par kuru viņam stāstīja Ammūrijas mūks, un sāka to skūpstīt un raudāt. Allāha sūtnis (sas) apsēdināja viņu blakus un jautāja par viņa stāvokli. Kad Selmans (ra) izstāstīja, kas ar viņu noticis, līdz viņš tur nokļuvis, Allāha sūtnis (sas) un tur klātesošie pavadoņi to klausījās ar izbrīnu. Ir ziņots, ka Selmans (ra), kad ieradās pie Allāha sūtņa (sas), nezināja arābu valodu pietiekami labi, lai izteiktu savu domu. Tiek stāstīts, ka viņš ar viņu runājis caur tulku, kurš zinājis persiešu valodu.
Un citi to stāsta, atsaucoties uz Ibn Abbāsa paša stāstījumu. Citā Ibn Sa’da atstāstījumā no Kurre el-Kindī, Salmana (ra) stāsts ir atšķirīgs: viņš, pēc kristīgo mācītāju norādījumiem, devies uz Hims, tad, pēc ieteikuma, uz Jeruzalemi, kur atradis aprakstīto personu un mācījies no viņa. Šī persona viņam paziņojusi par pēdējā pravieša dzimšanas vietu un iepriekšējos stāstos minētajām zīmēm, pēc kā viņš devies uz Hidžazu un beigās ticis paverdzināts kādas arābu grupas un pārdots kādai sievietei Medīnā.
Teigiama, ka Selman (ra) ir teicis, ka stāsti, kas par viņu stāstīti pirms viņa pieņemšanas islāma, savā starpā atšķiras un ir grūti tos savienot.
Tāpēc viņš nevarēja piedalīties kaujās pirms Hendejas kaujas. Pirms Uhudas kaujas Allahs (sas) viņam teica, lai viņš paliek pie sava saimnieka. Tad Selmans (ra) devās pie sava saimnieka un vienojās ar viņu par trīs simti palmu stādu iegādi un iestādīšanu, kā arī par četrdesmit ukiju (1600 dirhemu) zelta samaksu. Pēc tam Allahs (sas) sacīja saviem pavadoņiem: “Pavadoņi, nodrošiniet viņam stādus, cik vien spējat.” Pavadoņi nodrošināja stādus, cik vien spēja, un iedeva viņam trīs simti stādu. Allahs (sas) viņam sacīja: “Selman, izroci bedres.” Selmans (ra) ar pavadoņu palīdzību pabeidza bedru rakšanu. Allahs (sas) devās uz dārzu un iestādīja visus stādus. Neviens no šiem stādiem nebija nokaltis.
Vēlāk, Allāha sūtnis (s.a.v.) pieaicināja Salmānu (r.a.) un iedeva viņam zelta gabalu, kas bija tik liels kā ola, lai viņš varētu samaksāt savam saimniekam četrdesmit ukiju zelta. Salmāns (r.a.) nevarēja noturēties, neizsakot savu izbrīnu. Allāha sūtnis (s.a.v.) viņam atbildēja. Salmāns (r.a.) teica: Tā Salmāns (r.a.) ieguva savu brīvību.
Selmana (ra) pirmais karš bija Hendeķas kauja. Kad mušriķi ar saviem sabiedrotajiem, desmit tūkstošu vīru armiju, devās uz Medīnu, Rasūlullāhs (sas) nolēma palikt pilsētā un cīnīties aizsardzības karā. Taču ap Medīnu nebija nekādu mūru, kas varētu novērst ienaidnieka ienākšanu pilsētā. Tas ievērojami apgrūtināja pilsētas aizsardzību. Konsultāciju laikā Selmans (ra) ieteica Rasūlullāham (sas) izrakt grāvi atklātā vietā, lai novērstu uzbrukumu. Šis ieteikums tika pieņemts, un nekavējoties sākās grāvja rakšana. Selmans (ra) bija spēcīgs vīrs un strādāja ļoti efektīvi. Ansāri, uzņemoties Selmanu (ra), teica: “Viņš ir no mums!” Tad muhadžiri sāka teikt: “Viņš ir no mums!” To dzirdot, Rasūlullāhs (sas) teica: “Viņš ir no manas ģimenes,” un iekļāva viņu savā ģimenē.
Selman (ra) vēlāk piedalījās visās kaujās kopā ar Rasūlullāhu (sas). Kad Mekas pagāni ieradās pie Medīnas, viņi bija pārsteigti, ieraugot grāvi starp sevi un pilsētu. Jo arābi iepriekš nebija pazīstami ar šādu aizsardzības metodi. Pagāni mēģināja šķērsot grāvi, bet viņiem tas neizdevās. Grāvim bija tik liela loma kaujas uzvarā, ka tāpēc šo kauju sauc par Grāvja kauju.
Selman (ra) neatstāja Allahs sūtni (sas) līdz pat viņa nāvei. Viņš palika Medīnā arī Abu Bekra (ra) kalifāta laikā.
Kad Omera (ra) laikā islāma armija devās iekarot Irānu, tai pievienojās arī Selmans (ra). Selmans (ra) bija irāņu izcelsmes. Tāpēc viņš ļoti labi zināja ienaidnieka armijas stāvokli. Turklāt viņš ļoti vēlējās, lai persieši pieņemtu islāmu un atbrīvotos no maldiem.
Pēc sakāves pie Kadisijas irāņi bija sapulcējušies Medainā. Kad musulmaņi sasniedza Tigras upes krastu, viņi neatrada nekādu iespēju pārcelties pāri. Sa’d ibn Abi Vakkas nosūtīja uz otru krastu priekšgājēju vienību, lai nodrošinātu pārcelšanās drošību, un tad deva pavēli visai armijai šķērsot upi. Visa armija vienlaicīgi ienira Tigras upē, kuras ūdeņi bija uzplūduši. Sa’d (ra) bija kopā ar Selmanu (ra). Sa’d (ra) lūdza Dievu un teica, ka Dievs palīdzēs saviem draugiem, paaugstinās savu reliģiju un ka Dievam nepaklausīga tauta nevarēs uzvarēt labo (islāmu). Sa’d (ra), kurš atradās upes vidū diezgan satrauktā stāvoklī, Selmans (ra) teica:
Patiešām, kā Selmans (ra) bija teicis, musulmaņu armija šķērsoja upi bez jebkādiem zaudējumiem. Irāņu karavīri šausmās vēroja viņu pārcelšanos un savā starpā teica: Irāņu karavīri bēga un patvērās Kisras pilī, turpinot pretestību. Šīs avangardas vienības komandieris bija Selmans (ra). Kad viņš ieradās pie pilsētas mūriem, viņš, kā to pavēlēja islāms, trīs reizes aicināja viņus pieņemt islāmu, bet ja viņi atteiktos, tad maksāt džižju. Selmans (ra) viņiem teica:
Selman (ra) centās viņus pārliecināt, sakot, ka lieta nav par to, ka arābi valdītu pār persiešiem. Pēc tam, kad viņi nepieņēma pirmos divus nosacījumus, Selman (ra) deva viņiem trīs dienas pārdomām. Trešajā dienā pilī esošie karavīri piekrita padoties, un tādējādi Kisras grezna pils nonāca musulmaņu rokās. Iepriekš viņš bija aicinājis pieņemt islāmu arī Behuresiras iedzīvotājus. Taču tie, atsakoties maksāt džizju, tika sakauti kaujā.
Sa’d (ra) bija izveidojis savu štābu Medāinā. Taču šīs vietas gaiss nebija piemērots islāma karavīriem, un klimata izmaiņu dēļ viņu sejas bija mainījušas krāsu. Uzzinājis par šo situāciju, Omars (ra) nosūtīja ziņu Sa’dam, lūdzot viņu uzdot Selmanam (ra) un Huzejfam (ra) atrast piemērotāku vietu musulmaņu dzīvošanai. Pēc izpētes šajā reģionā Selmans (ra) un Huzejfa (ra) beidzot pieņēma lēmumu, un tur tika uzcelta militārā pilsēta. (Selmans (ra) aktīvi piedalījās militārajās operācijās, kas turpinājās Irānas iekarošanai.)
Tomēr par viņa nāves datumu pastāv dažādas versijas. Tiek apgalvots, ka viņš miris 35. vai 37. gadā, Osmana (ra) kalifāta beigās; ir pat teikts, ka viņš miris Omara laikā. Ibn Hadžers, minot dažādus viņa nāves datumus, kā pierādījumu izmanto Enesa (ra) stāstījumu par to, ka Ibn Mas’uds apmeklējis Selmanu (ra) viņa nāves gultā, un tādējādi secina, ka Ibn Mas’uds miris pirms 34. gada, tātad Selmana (ra) nāvei jābūt 33. vai 32. gadā. Pastāv stāstījumi, ka viņš nodzīvojis divsimt piecdesmit līdz trīssimt piecdesmit gadus, un stāstītāji apgalvo, ka divsimt piecdesmit gadu ilgā dzīve ir neapšaubāma. Ibn Hadžers, izvērtējot Zehebī stāstījumus, secina, ka viņš varētu būt nodzīvojis tikai ap astoņdesmit gadiem (Ibn Hadžers, turpat), kas ir arī ticamākais. Selmana (ra) kaps atrodas pie Dijālas upes, kas tek netālu no Medainas drupām, 30 km uz austrumiem no Bagdādes. Vieta, kur viņš atrodas, ir nosaukta par Selman-i Pak (tīrais Selmans). Mošeja, kurā atrodas viņa kaps, tika atjaunota Murada IV laikā.
Selman (ra) bija viens no ievērojamākajiem Asahāba pārstāvjiem zināšanu, tikumības un askētisma ziņā, un viņš bija pazīstams ar savu tuvību ar Rasūlullāhu (sas). Hz. Aiša (r.an) saka:
.
Allahs sūtnis (sav) Hendežas kaujas laikā paziņoja, ka viņš pieder pie viņa ģimenes.
Par viņu teicis Ali (ra). Citā reizē viņš teicis: Mu’az (ra) tiem, kas pie viņa nāca, ieteica lūgt zināšanas no četriem cilvēkiem, starp kuriem bija arī Selman (ra). Slavējumi par viņa zināšanām balstās uz pravieša Muhameda (sas) teikto: Selman (ra), redzot, ka Abu Derdā (ra) visu nakti lūdzas un pastāvīgi gavē, viņu no tā atturēja, uzstājot, lai viņš pārtrauktu gavēni, ēdot sagatavoto ēdienu, un teica viņam: (tas attiecas uz viņa papildus lūgšanām). Kad Abu Derdā (ra) to paziņoja pravietim Muhamedam (sas), viņš teica: un to atkārtoja trīs reizes.
Hazreti Omers (ra) izrādīja viņam lielu cieņu. Omers (ra), kurš bija nomākts atbildības par ummas pārvaldīšanu, izteica savas bažas un jautāja Selmanam (ra): Selmans (ra) atbildēja viņam šādi;
Kad kalifs Omars (ra) sadalīja fey (kara laupījuma) ienākumus, viņš Salmānam (ra) piešķīra četrus tūkstošus dirhamu. Daži to uzskatīja par dīvainu. Tie, kas bija klāt, atbildēja: Citā ziņojumā teikts, ka tad, kad Omars (ra) izveidoja Divanul-Atā (valsts kases departamentu), lai maksātu algas musulmaņiem no fey ienākumiem, viņš sašķiroja Sahābus, ņemot vērā viņu prioritātes islāmā un piedalīšanos kaujās; un, lai gan Salmans (ra) nebija kopā ar Hasānu (ra), Huseinu (ra) un Abu Zeru, viņš to iekļāva Bedras kaujas dalībnieku skaitā un noteica viņa pabalstu piecus tūkstošus dirhamu.
Allahs sūtnis (s.a.v.) ir teicis:
Selman (ra) dzīvoja ārkārtīgi pieticīgu un askētisku dzīvi. Lai gan viņš bija Medainas gubernators un viņa ienākumi pārsniedza daudzu valsts ierēdņu ienākumus, viņa ikdienas dzīve bija ārkārtīgi vienkārša. Viņš ziedoja visu, ko saņēma, un ēda tikai to, ko pats izaudzēja. Nepazīstamais nevarēja pat iedomāties, ka viņš ir gubernators. Ejot pa Medainas ielām, kāds tirgotājs no Sīrijas, redzot Selmanu vienkāršā apmetnī, palūdza viņam palīdzēt nest kravu. Selman bez vilcināšanās uzņēma kravu uz saviem pleciem un sāka iet kopā ar tirgotāju. Tie, kas viņu tādā stāvoklī redzēja, atvainojās, sakot: „Mēs nezinājām, ka tu esi gubernators!” Selman (ra) atbildēja: „Tas nav svarīgi,” un turpināja savu ceļu.
Viņš nekad neatbilda uz to, ka daži cilvēki viņu izsmēja un nievājoši izteicās par viņa apģērbu. Reiz divi jauni kareivji, ejot garām, rādīja uz viņu un smējās, sakot: “Tāds ir jūsu pavēlnieks.” Viens vīrs, kas stāvēja blakus Selmanim (ra), viņam to pateica. Selmanis (ra) viņam atbildēja:
Selman (ra) bija ļoti dāsna personība. Viņš visu, kas viņam bija, sadalīja starp trūcīgajiem.
Viņš nekad nav pieņēmis žēlastību. Visbiežāk viņš ar naudu, kas viņam gadījās, tūlīt nopirka gaļu un, to pagatavojis, aicināja pie sevis hadīsu zinātājus, un viņi kopā ēda.
Kad Selman (ra) gulēja uz nāves gultas, viņu apmeklēja Medainas gubernators Sa’d b. Malik un Sa’d b. Mes’ud, kuri viņu atrada raudam. Kad viņi jautāja, kāpēc viņš raud, viņš atbildēja:
Viņa zināšanas un dievbijība ietekmēja arī citus sahaba. Piemēram, Sa’d ibn Abi Vakkas, apmeklējot viņu, lūdza viņam padomu, kā viņam vajadzētu rīkoties.
Selmans (ra) bija vīrs ar bieziem matiem un garu augumu. Viņam Medainā bija sieva vārdā Bukeyre. Ir ziņas, ka, kad Selmans (ra) atradās Medīnā, viņš lūdza par sievu Omera (ra) meitu, taču Amrs b. el-Āss viņu šajā jautājumā nokaitināja, un viņš no šīs ieceres atteicās. Tomēr par viņa ģimeni nav pieejamas skaidras ziņas.
Daudzas sufiju brālības savu izcelsmi saista ar viņu. Viņš tika uzskatīts par frizieru, kas piederēja Futuvvet organizācijai, patronu. Selmana (ra) pamatotā slava ir izraisījusi visu musulmaņu sirsnīgu mīlestību pret viņu. Sunnītu musulmaņi viņu piemin ar lielu mīlestību. Tā kā viņš tiek uzskatīts par vienu no Ahl al-Bait, šiīti izrāda viņam īpašu uzmanību. Pēc atgriešanās no Hajj, šiīti neaizmirst apmeklēt viņa kapu pēc Kerbelas. Turklāt šiīti daudzus hadītus, kas stāsta par Hz. Ali un Ahl al-Bait, attiecina uz viņu.
Savukārt viņu skolās viņš ieņem vietu tūlīt aiz Ali (ra) dievišķās emanācijas laikā. Viņi uzskata viņu par vienu no trim slepenajiem burtiem. Nusairītu trīsvienības ticības izteikšanā burti ain, mim un sin apzīmē: ain – Ali, mim – Muhamedu (sas), bet sin – Selmanu. Mana (Ali) ir vārds (Muhameds), bet Selmans ir tēvs. Tātad viņš ir nusairītu trīsvienības ticības vārti (tēvs) un trešā robeža. Savukārt drūzi uzskata, ka Korāns tika atklāts Selmanam un ka pravietis to saņēma no viņa. Šīs skolas savās izveidotajās ticības sistēmās ir izmantojušas Selmanu (ra) kā pamatelementu kopā ar vēl dažiem citiem pravieša biedriem un piešķīrušas viņam dažādas funkcijas. Šīm sektām patiesībā nav nekāda sakara ar mēreno šiītu islāmu. Jo, ņemot vērā viņu ticības principus, var redzēt, ka viņi ir izveidojuši pagānisku ticības sistēmu, izmantojot islāma personību vārdus.
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
