Līdztiesība laulībā
1) Tiek apgalvots, ka Abū Hanīfa ir teicis, ka “sievietei nav atļauts precēties ar vīrieti, kurš nav viņas vienlīdzīgs”. Serahsī arī saka, ka tas ir piesardzīgāks ceļš. Tātad, saskaņā ar šo no Abū Hanīfas citēto viedokli, šāda laulība nav atļauta pat tad, ja ģimenes piekrīt? Lūdzu, atbildiet, ņemot vērā Abū Hanīfas viedokli.
2) Pēc hanefītu uzskatiem, laulībā jābūt vienlīdzībai arī dzimtas ziņā. Tātad, ja nav vienlīdzības dzimtā, piemēram, ja arābu meitene apprecas ar turku vīrieti un ģimenes piekrīt, vai ir kāds sunnītu zinātnieks, kurš teiktu, ka šāda laulība nav atļauta un ir grēks? Es nejautāju par vispārējo viedokli, es vienkārši gribu zināt, vai ir kāds zinātnieks, kurš šādu laulību neatļauj.
3) Vai šis hadīts ir autentisks: “Arābi ir vienlīdzīgi arābiem; un mavalī ir vienlīdzīgi mavalī. Ak, mavalī, tie no jums, kas apprec arābus, ir izdarījuši noziegumu, izdarījuši ļaunu. Un ak, arābi, tie no jums, kas apprec mavalī, ir rīkojušies slikti.” Un kā mums to jāsaprot?
4) Ja mēs skatāmies uz laulību no dzimtas viedokļa, tad arābi tiek uzskatīti par pārākiem par citām rasēm. Taču hadītā ir teikts, ka pārāks ir tas, kurš ir dievbijīgāks. Kā izskaidrot šo šķietamo pretrunu? Vai mēs, turki, neesam vienlīdzīgi arābiem?
Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
Atbildi uz šo jautājumu var apkopot šādi:
Jēdziens un pamatojums:
Lai pāris, kas gatavojas precēties, būtu viens otram piemērots, atbilstošs un līdzvērtīgs, ir vispārējs princips, kas tiek uzskatīts par nepieciešamu gandrīz visās sabiedrībās. Šī līdzvērtības ideja vienā aspektā balstās uz sabiedrībām raksturīgām vērtību normām, bet otrā – uz laulības mērķi.
Islāma pamatavotos, Korānā un Sunnā, nav neviena panta, kas norādītu, ka laulājamajiem jābūt vienādiem pēc kāda konkrēta mēra. Mūžtehidi, ņemot vērā savos laikos valdošos paražas un sociālās vērtības, centušies noteikt, kāda ir vienlīdzības loma laulībā.
Ekvivalence islāma jurisprudencē
Mudžtahidžu viedokļi par vienlīdzību
Sevrī un Kerhī
Pēc tādu autoritatīvu islāma juristu kā [vārds] domām, laulāto savstarpēja līdzvērtība nav laulības nosacījums. Svētie raksti, kas apgalvo, ka visi cilvēki ir vienlīdzīgi un pārākums var pastāvēt vienīgi reliģiskuma un morāles ziņā,
(Musned, 4/145, 158; Ibnul-Humam, Feth, 2/418)
tas nozīmē, ka visi cilvēki ir vienlīdzīgi, izņemot tos, kuriem ir aizliegts precēties vienam ar otru.
Pēc vairuma fukaha uzskatiem
Vīrietim ir jābūt līdzvērtīgam sievietei. Vīrietis var apprecēt sievieti, kas nav viņam līdzvērtīga, bet sieviete nevar apprecēt vīrieti, kas nav viņai līdzvērtīgs.
Līdz šim vienisprātis bijušie mudžtahidi ir izteikuši atšķirīgus viedokļus par to, kādos aspektos jāmeklē līdzvērtība. Pēc dažu domām, līdzvērtība…
dievišķība un morāle
meklējas savā laukumā.
Pēc Imama Azama Ebu Hanīfes domām
Lai pāris varētu noslēgt laulību, ir nepieciešams, lai viņi būtu savstarpēji līdzvērtīgi šādos aspektos:
– Izcelsme un tautība.
– Ģimenes pievēršanās islāmam datums.
– Datums, kad ģimene ieguva brīvību.
– Bagātība.
– Dievbijība.
– Profesija un darbs.
Viens no apspriestajiem jautājumiem ir līdzvērtīguma nosacījuma veids un tā ietekme uz līgumu.
Pēc Abū Hanīfas domām
Ekvivalence nav veselības stāvokļa priekšnoteikums, bet gan nepieciešamība.
(saistošums, nepārtrauktība)
Tas ir priekšnoteikums. Piemēram, ja meitene, kas sasniegusi pilngadību, apprecas ar vīrieti, kurš viņai nav līdzvērtīgs, laulības līgumu var atcelt meitenes aizbildnis; citiem vārdiem sakot, šī līguma spēkā esamība un saistošais raksturs ir atkarīgs no aizbildņa piekrišanas.
Saskaņā ar tiesību zinātniekiem, kuri uzskata, ka līdzvērtība ir laulības derīguma nosacījums, šāda laulība, kas noslēgta bez iepriekšējas aizbildņa piekrišanas, ir spēkā neesoša un to nevar padarīt par derīgu, iegūstot aizbildņa piekrišanu vēlāk.
Vienlīdzības nosacījuma atcelšana
Līdztiesības meklēšanas tiesības pieder gan sievietei, gan viņas aizbildnim. Ja kāds no viņiem atsakās no savām tiesībām vai neievēro līdztiesības nosacījumu, tas neatņem tiesības otram. Pēc laulībām radusies nelīdztiesība neietekmē laulību un neizraisa tās anulēšanu. Ja sieviete vai viņas aizbildnis pēc laulībām atklāj, ka ir ticis maldināts attiecībā uz līdztiesību, viņi var iesniegt prasību par laulības šķiršanu, ja vien sieviete nav stāvoklī; grūtniecība atņem šo tiesību.
Ebu Hanife’nin ictihadını şu şekilde anlamak gerekir:
Tas, ka musulmaņi ir vienlīdzīgi savā starpā, nenozīmē, ka tiem, kas vēlas precēties, ir jābūt vienlīdzīgiem un jāsaņem vienāda attieksme; visi cilvēki nav vienlīdzīgi, un viņi nevar precēties ar jebkuru, kas viņiem pagadās. Laulātie veidos ģimeni un dalīs dzīvi. Ja nav vienlīdzības sociālekonomiskajos un citos jautājumos, laulība nevarēs turpināties, radīsies problēmas. Tāpēc ir jāmeklē vienlīdzība jau pašā sākumā.
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
