– Ja ne, tad kāda ir starpība starp tiem?
Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
Šī izteiciena tulkojums jaunajā turku valodā ir šāds. Tāpēc šie dažādie izteikšanas veidi apraksta vienu un to pašu patiesību.
Šo jautājumu varam izskaidrot šādi: Visaugstākais Dievs, radot pasauli, ar savu bezgalīgo zināšanu un spēku ir radījis Visumu brīnišķīgā kārtībā, piepildot to ar pretstatiem. Jo skaistuma esamība ir saprotama tikai tad, ja ir redzams neglītums. Nakts tumsa parāda dienas gaismu, slimības esamība – veselības vērtību, bada esamība – labumu vērtību, netaisnības esamība – taisnīguma skaistumu. Šī sistēma vienlaikus kalpo tam, lai viena patiesība atklātu simtiem citu patiesību.
Tāpat kā skābums, saldums un sāļums var izpausties neskaitāmās variācijās, tāpat skaistums, neglītums, nežēlība, taisnīgums, varonība un gļēvums var parādīties tūkstošiem toņu. Tāpat kā šī sistēma atklāj materiālo lietu skaistuma dažādos toņus, tā nosaka arī dažādos līmeņus cilvēku panākumiem, kas izturējuši pārbaudījumus. Tāpat kā dažādiem noziegumiem ir dažādi sodi, tā arī dažādiem skaistumiem ir jābūt dažādām balvām. Lai varētu veikt dažādus novērtējumus – saskaņā ar smalko taisnīguma skalu – ir jāzina visu toņu un devu, kas saistīti ar neglītumu un skaistumu.
Var teikt, ka katram cilvēkam ir divas atšķirīgas pasaules. Viena ir objektīvā, lielā pasaule, kurā atrodas visi cilvēki. Otra ir subjektīvā, mazā pasaule, kas ir ierobežota ar katra paša psiholoģiju. Kamēr pirmās/galvenās pasaules krāsa turpina savu ceļu nemainīgi, saskaņā ar saviem principiem, indivīda subjektīvā pasaule maina krāsu atkarībā no viņa psiholoģiskā stāvokļa. Cilvēks maldās, jo cenšas redzēt galvenās pasaules krāsu caur sava subjektīvā pasaules logu. Piemēram, cilvēks, kas raud no skumjām, domā, ka visa pasaule raud kopā ar viņu, bet tas, kurš lēkā no prieka, domā, ka visa pasaule ir priecīga.
Varam minēt arī šādus piemērus, kas saistīti ar relatīvām patiesībām:
Pēc Elmalılı Hamdi Yazıra, šajā pantā ir domāts, ka Dievs savu absolūto slepenību noteikti neatklāj nevienam.
Šim relatīvajam nezināmajam varam minēt šādu piemēru. Saules aptumsums ir nezināms deviņdesmit deviņiem procentiem cilvēku. Taču zinātnieki, kas ar to nodarbojas, – ar noteiktiem aprēķiniem – to zina ļoti precīzi. Tāpat lietus laiks parasti ir nezināms cilvēkiem, bet meteorologi to var prognozēt ar lielu precizitāti. Jo viņi zina gaisa spiedienu, mitrumu un pat to, kādā attālumā atrodas mākoņi. Bet mēs to nezinām. Tas nav absolūts nezināmais, bet relatīvs nezināmais.
Ibn Hadžer, skaidrojot šo pantu, ir izteicis šādus viedokļus:
Jēzus (as) un Jāzeps (as) ar savām pravietiskajām ziņām par sapņiem, ko redzēja viņu cietuma biedri, kā arī svēto cilvēku brīnumi ir īpaši. Šie cilvēki ir izņēmumi, kā minēts attiecīgajā pantā. Tomēr pravieši šo informāciju saņem caur atklāsmi, bet svētie – caur sapņiem vai iedvesmu. Šī pravietiskā informācija ir sava veida relatīva informācija, jo tā ir atkarīga no “Dieva paziņojuma”.
Kā izteicās Bediuzzaman kungs;
Šis jautājums ir pilnībā saistīts ar diviem atšķirīgiem taisnīguma izpratumiem.
Proti, saskaņā ar šī panta simbolisko nozīmi, nevainīga cilvēka tiesības nevar tikt atceltas, pat ja tas ir visu labā. Indivīdi netiek upurēti visu labā.
Šajā pantā minētā patiesās taisnības izpratnē un Dieva žēlastības skatījumā taisnība ir taisnība; netiek skatīts, vai tā ir liela vai maza. Jo pat ja tas ir visas valsts vai kopienas labā, indivīda tiesības, likumīgās intereses un dzīvība nevar tikt upurētas bez viņa piekrišanas. Ja tas ir patriotisma vārdā un ar viņa piekrišanu, tad tas ir cits jautājums.
Kā jau minēts iepriekš, ja nepieciešams, var upurēt daļu, lai saglabātu visu. Šāda izpratne par taisnīgumu ir – kā jau pats nosaukums liecina – relatīva, nosacīta, subjektīva. Tāpēc, ja ir iespējams panākt patiesu taisnīgumu, tad šāds ceļš nav jāizvēlas, jo tas būtu netaisnība.
Piemēram, ja gangrēnas skartu pirkstu var izārstēt ar zālēm, tad tā amputācija ir noziegums. Ja ārstēšana ar zālēm nav iespējama, tad, lai glābtu visu roku, var amputēt pirkstu.
Korāna paredzētais taisnīguma princips ir absolūtais taisnīgums. Šis taisnīguma princips ir uzsvērts pantā, kurā teikts: “Taisnīgums ir absolūts taisnīgums.”
Saskaņā ar šo taisnīguma izpratni, pat ja kuģī būtu simts noziedznieku, kas pelnījuši nāvi, bet tajā atrastos kaut viens nevainīgs cilvēks, šo kuģi nedrīkstētu nogremdēt. Nevar uzskatīt, ka kāda bandīta radinieki un tuvinieki ir potenciāli bandīti. Nevar nosodīt nevainīgu cilvēku viņa ļauno īpašību dēļ, nevar ignorēt viņa labās īpašības viņa slikto īpašību dēļ. Piemēram, nevar pārraut brālības saites, kas saistītas ar ticību, kādam cilvēkam, kuram ir nenovērtējamas vērtības, piemēram, ticības pamatprincipi, viņa kādu nevērtīgu attieksmju un uzvedības dēļ.
ENE kā Dieva vārdu mērvienība, kā mēraukla, nav relatīvs jautājums, bet gan to precīzāk būtu uzskatīt par nosacītu mērvienību. Tā uz šo jautājumu raugās arī Bediuzzaman. Protams, šajā mērvienības novērtējumā ir iekļauti arī relatīvi aspekti.
Piemēram, kāds varētu teikt: “Šeit ir kāda attiecība.” Tomēr, relatīvismā ir zināma pretruna. Tā kā Dievam nav pretstata, līdzīga vai analoga, mēs uzskatām, ka ir piemērotāk pievērsties jēdzienam, nevis jēdzienam, kas var radīt apjukumu prātā.
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
