– Vai ir tāds hadīss, un ja ir, kā tas būtu jāsaprot?
– Pat ja jūs lūgtos, līdz kļūtu kā loks, un gavētos, līdz kļūtu kā stīgas, Dievs to nepieņems, ja jums nebūs pietiekami daudz dievbijības, lai atturētos no grēkiem.
Abdullah ibn Omars (r.a.)
„Pat ja jūs lūgtos tik ilgi, kamēr jūsu mugura izliektos kā loks, un gavētos tik ilgi, kamēr jūsu ķermenis kļūtu kā stīva virve, ja tad divi (pūļi un tirāni) jums būtu mīļāki par vienu (nevainīgu) cilvēku, tad jūs nevarēsiet sasniegt taisnību.” (Hadīss)
Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
– Kā stāsta Omars, pravietis Muhameds (s.a.v.) ir teicis:
„Pat ja jūs lūgtos, līdz kļūtu kā loks, un gavētos, līdz kļūtu kā stīgu, tad divi cilvēki…”
(ti, kas ir spēcīgi un tādēļ ir tirāni) (tie, kas ir vāji un apspiesti)
ja kāds ir pievilcīgāks par tevi, tu nevari sasniegt savu mērķi.”
(skat. Mevsuatu’l-hadis, hno: 22; Kenzu’l-Ummal, h.no:6321).
Ir ziņots, ka šī hadīsa izplatīšanas ķēdē ir viens vai divi vāji pārraidītāji.
(skat. Mevsuatu’l-hadis, agy)
– Ir ziņots, ka Abdullah ibn Omars ir teicis:
„Pat ja jūs lūgtos, līdz kļūtu kā loks, un gavētos, līdz kļūtu kā stīgu, ja jums nav pietiekamas dievbijības/pašaizliedzības, kas kalpotu kā šķērslis pret grēku, tad jūsu lūgšanas un gavēnis netiks pieņemti.”
(Gazali, Ihja, 2/91)
Šajos un līdzīgos hadīsos minētie izteicieni, piemēram, “ja jūs neizpildīsiet šo rituālu vai izdarīsiet šo grēku, jūsu lūgšanas netiks pieņemtas”, nenozīmē, ka jūsu lūgšanas būs nederīgas, bet gan to, ka tās nebūs pilnīgas un nevainojamas, un jūs nesaņemsiet par tām pilnu atalgojumu. Jo, kad kaut kas tiek teikts absolūti, tas saprotams kā tā pilnība.
Tātad, viens.
Musulmaņa dievkalpojums sasniedz pilnību, ja viņš izpilda arī citus dievkalpojumus un izvairās no grēkiem.
citādi būs par maz.
Piemēram, musulmanis, kurš pārkāpj citu cilvēku tiesības vai izdara citus haram darbus.
Lai gan cilvēks, izpildot lūgšanu un gavēni, atbrīvojas no šo rituālu atbildības, viņš tomēr paliek bez šo rituālu pilnības.
Tāpat kā cilvēks ar salauztām rokām nevar daudzas lietas pilnvērtīgi izdarīt…
Tātad, lai kāda pielūgsme būtu pilnīga un nevainojama, ir jāizpilda visas citas pielūgsmes un pilnībā jāatmet visi grēki.
Lai tas netiek saprasts kā aicinājums pamest mūsu dievkalpojumus. Gluži pretēji, tas jāsaprot kā aicinājums, vienlaikus pildot mūsu dievkalpojumus, pievērst tikpat lielu uzmanību izvairīšanās no grēkiem.
Tātad, hadīsi mums vēsta, ka:
Jums jācenšas ne tikai pilnībā izpildīt savus reliģiskos pienākumus, bet arī izvairīties no grēkiem, citādi šie pienākumi nebūs pilnīgi.
tā viņš atgādina un brīdina.
Virziens
Arābu valodas vārdnīcās
virziens
parasti saistībā ar vārdu
“dzīvot saskaņā ar reliģiskajiem un morāles principiem, izvairīties no jebkādām galējībām, paklausīt Dievam un sekot pravieša Muhameda sunnai”
tika sniegti paskaidrojumi, kurus var apkopot šādi.
Tas ir minēts 41. pantā no Fussilat sūras.
“Tie, kas saka: “Mūsu Kungs ir Allahs””
daļa ar ticību un apliecinājumu,
“tie, kuriem ir mērķis”
Varētu domāt, ka šī nodaļa arī ir par labām un skaistām lietām.
Patiešām, Razi, skaidrojot šo pantu, atgādināja par izplatīto uzskatu, ka cilvēkam ir jābūt pārliecinātām zināšanām un labam uzvedībai, lai viņš varētu iegūt garīgo pilnību, un tad piebilda, ka visu zināšanu priekšgalā ir
Dieva pazīšana
(marifetullah)
Viņš norāda, ka, saskaņā ar šo pantu, cilvēka pilnība ir saistīta ar Dieva būtības atzīšanu un sekošanu Viņa ceļam, kā arī labu darbu darīšanu šajā ceļā.
Nepieciešams priekšnoteikums visai labajai uzvedībai ir iet pa vidējo ceļu, nepieļaujot galējības un ievērojot stabilitāti un līdzsvaru.
„Tāpēc mēs jūs padarījām par mērenu tautu.”
(Al-Baqarah 2:143)
;
“Vadi mūs pa taisno ceļu”
(Fatiha 1/6)
šajā pantā, tāpat kā pantos, kuru nozīme ir šāda:
“tie, kuriem ir mērķis”
Šis jautājums tika pieminēts arī viņa paziņojumā.
(Mefatihu’l-gayb, Fussılet 41. panta skaidrojums)
Vera
Vārdnīcā
“izvairīties, atturēties, kautrēties”
kas nozīmē
vera’
vārds kā termins
“Rūpīgi izvairīties no apšaubāmām lietām, kas varētu būt haram vai grēks, un atteikties no daļas no tā, kas ir atļauts un pieļaujams.”
tiek lietots šajā nozīmē. Tāpēc vera’ tiek uzskatīta par augstāku un īpašu takvas formu.
Gazali piemin četrus vera’a līmeņus.
Pirmā pakāpe,
lai nodrošinātu taisnīgumu un kompetenci, kas nepieciešama liecinieku un tiesnešu klātbūtnē, kā arī aizbildnībā.
Tas ir, lai izvairītos no grēkiem, kuru aizliegtība ir skaidri zināma.
Otrā lieta.
tas ir to dievbijīgo cilvēku mantojums, kuri izvairās no lietām, kas varētu būt grēks.
Trešais
Tas ir dievbijīgo cilvēku tikumības līmenis, kuri atsakās no atļautām lietām, baidoties, ka tās varētu novest pie aizliegtām lietām.
Ceturtā.
Tas, kurš, lai būtu tuvāk Dievam, izvairās veltīt kaut vienu mirkli no sava mūža kam citam, kā vien Viņam.
lojālie
Tas ir mantojums.
(Iḥjā, 1/25-26; 2/95)
Gazali teica, ka tikai pirmais no šiem četriem ve’ra (pašatturēšanās veidiem) ietilpst fiqh (islāma jurisprudences) jomā, bet pārējie trīs attiecas uz morāli un pēcnāves dzīvi, neņemot vērā dažādos reliģisko noteikumu līmeņus un atbildīgo personu pakāpes.
nav pareizi sagaidīt no visiem ticīgajiem tādu pašu dievbijību, kādu izrāda dievbijīgie, askēti un tie, kas vienmēr runā patiesību.
jo tas var izraisīt dažādas iedomas un šaubas.
(Ihya, 2/108, 111)
Lai iegūtu papildinformāciju, klikšķiniet šeit:
– Ko nozīmē “Sırat-ı müstakim”?
– VERA’.
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
