– Vai ir atļauts valstij nogalināt kādu, kurš izvairās no militārās cīņas, kad tā cīnās džihādu?
– Vai ir pieļaujams viņu sist vai spīdzināt?
– Piemēram, vai šāda informācija par Stambulas iekarošanu ir pieļaujama saskaņā ar islāma tiesībām, un ja ir, kāds ir tās avots, un ja nav, kā var izskaidrot, ka tādu rīcību veica tāds sultāns kā Fatihs?
– Fatih Sultan Mehmet paziņoja, ka apbalvos pirmo kareivi, kurš uzkāps uz Stambulas mūriem, bet tos, kuri bēgs no kaujas, sodīs ar nāvi.
– Kauja sākās vēl pirms saullēkta, taču uz sienām uzstādītās kāpnes tika nekavējoties apgāztas Bizantijas karavīru puses, un karavīri, kas tuvojās sienām, tika nogalināti ar mestiem akmeņiem un bultām. Šī uzbrukuma grupa cīnījās divas stundas. Lielākā daļa no tās tika iznīcināta, un atlikušie sāka bēgt uz nometni. Taču tika izpildīts Mehmeda II iepriekšējā dienā dotais pavēle; bēgošie karavīri tika izkauti un piespiesti atgriezties pie sienām.
– Otrajai grupai karavīru nekādi neizdevās uzkāpt uz mūriem, viņi nespēja uzstādīt kāpnes. Bizantiešu karavīri, izmantojot karstu eļļu, grieķu uguni, bultas un akmeņus, atvairīja visus uzbrukumus. Arī otrā grupa bija izsmelta, un tas pozitīvi ietekmēja bizantiešu karaspēka morāli; pēc pusotras stundas cīņas daži karavīri no otrās grupas sāka bēgt. Bēgļi atkal saskārās ar savu komandieru sodiem, un sultāns Mehmeds II sodīja vairākus bēgļus ar savu vāli.
Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
Dezertēšana no karojošās armijas ir politiski pieļaujama kā nāves sods.
Šis sods ir atstāts valsts vadītāju ziņā, lai tie to varētu piemērot pēc saviem ieskatiem.
tazir noziegumi un sodi
ietilpst tās ietvaros.
Kas attiecas uz to, ka bēgšana ir liels grēks, tad…
Korāna Ceļš
Citēju no mūsu komentāra ar nosaukumu:
Ak, jūs, kas ticat! Kad jūs sastopaties ar tiem, kas netic, kas nāk pret jums karā, tad neatgriezieties no viņiem bēgot! (15)
Un kas viņiem tajā dienā pagriezīs muguru, izņemot tos, kas atkāpjas no kaujas vai pievienojas kādai grupai, tas patiešām būs izpelnījies Dieva dusmas, un viņa mājvieta būs elle. Un cik briesmīga ir šī vieta! (16)
Tulkojums
﴾15﴿
Ak, ticīgie! Kad jūs sastopaties ar neticīgajiem kaujā, neatgriezieties un nebēdziet no viņiem.
﴾16﴿
Kas kara laikā pagriež muguru ienaidniekam un bēg, ne lai pārvietotos uz citu vietu vai pievienotos citai vienībai, tas ir pakļauts Dieva dusmām, un viņa vieta ir elle, cik briesmīgs ir šis gals!
Tafsīr (Korāna skaidrojums)
Pēc Bedras kaujas, kad radās atšķirīgi viedokļi un cerības par kara laupījuma sadalījumu, to, ka šie panti, kas atklāj bēgšanas no kaujas sekas, ir atklāti pirms kaujas, kā to apgalvo daži, nav saskaņā ar notikumu gaitu. Konflikti, kas sākās ar nelielām reidām pirms Bedras kaujas, pēc tās turpinājās un kļuva plašāki. Dievs, zinot, ka tā notiks,
gan lai iedrošinātu ticīgos cīnīties, kad tas nepieciešams, un izturēt ar to saistītās sāpes un grūtības, gan lai radītu atturošus pasākumus pret izvairīšanos no kara.
Viņš ir atklājis šos pantus.
Daži komentētāji, izejot no tā, ka kaujās, kurās piedalījās pats pravietis Muhameds, bēguļiem nevarēja būt tādu iespēju kā taktiskā atkāpšanās vai pievienošanās citai vienībai, bet citos laikos un situācijās varētu būt šādi attaisnojami iemesli, ir izteikuši viedokli, ka šo pantu skarbie izteicieni un spriedumi attiecas tikai uz pravieša Muhameda laiku un kaujām, kurās viņš personīgi piedalījās, un tādā gadījumā, neatkarīgi no ienaidnieka skaita, kauju pamest un atkāpties nav atļauts.
Šo apgalvojumu atbalsta šāds piemērs:
Abdullah ibn Ömer, kādā kaujā, kurā nebija klāt pravietis Muhameds, kopā ar dažiem saviem draugiem atkāpās. Vēlāk, pārdomājot savu rīcību, viņi nonāca pie pārliecības, ka tas bija bēgšana no kaujas, kas izraisīja Dieva dusmas, un tāpēc…
„Ieņemsim Medīnu slepus, lai redzētu pravieti Muhamedu. Ja mūsu grēku nožēla tiks pieņemta, paliksim tur, ja nē – paņemsim savas galvas un aiziesim.”
viņi teica. Pirms rīta lūgšanas viņi parādīja savu situāciju pravietim. Viņš teica:
“Jūs neesat tie, kas bēg no kara, bet tie, kas atkāpjas, lai atkal cīnītos.”
Tad Ibn Omers un viņa draugi noskūpstīja pravieša roku, un viņš saviem vārdiem piebilda:
“Tā vienība, pie kuras musulmaņi atkāpās, lai saņemtu papildspēkus, ir manējā.”
(Abu Davuds, Džihāds, 106)
Tas, kurš uzskata bēgšanu no kara par vienu no kebâir (lielajiem grēkiem).
slavens hadīss
(Buhārī, Vesāja, 23; Muslim, Īmān, 145)
Vēl divi panti ir tieši saistīti ar mūsu tēmu.
Pirmkārt
Šis ir par Uhudas kauju, kurā tie, kas pameta kaujas lauku, tika nosodīti, un tika pieminēta Allāha piedošana.
(Āl-i Imrān 3:155)
Otrais pants
Tas attiecas uz izklīšanu un bēgšanu Huneinas kaujā; tur arī bēguļi tika nosodīti, un tika ziņots, ka daži no viņiem tika apžēloti.
(At-Tawbah 9:25-26)
Šis no šiem tekstiem izrietošais spriedums ir:
dezerterstvo no kaujas ir liels noziegums un grēks, izņemot gadījumus, kad tas ir saistīts ar kara taktiku vai pievienošanos citai vienībai.
Interpretējot attiecīgās Korāna un hadīsa rindas, mēs dodam priekšroku secinājumu izdarīšanai, ņemot vērā lietas būtību, vēsturiskos apstākļus un vispārīgos noteikumus, nevis ierobežojot to ar īpašiem gadījumiem (tahsīs) vai parādot, ka dažu rindu spēkā esamība ir beigusies (nesih) saskatot pretrunas starp tām.
Līdz ar to, šos tekstus var interpretēt šādi:
Pat ja ienaidnieks ir divas vai pat desmit reizes lielāks, musulmaņi tiek mudināti stāties pretī cīņai un izturēt, paļaujoties uz Allāha palīdzību.
Kad militārās vienības ir iesaistītas kaujā, dažu karavīru bēgšana vienatnē vai grupās bez kaujas nepieciešamības ir stingri aizliegta, jo tas var kaitēt citiem un samazināt izredzes uzvarēt karā.
Tomēr, ja nepieciešams izglābt dzīvību individuālos sadursmēs, bēgt vai neiesaistīties cīņā, ja nav izredžu uzvarēt pret lielu ienaidnieka spēku, kā arī komandēti un organizēti atkāpties, ja ir lieli zaudējumi vai to risks… to nevar uzskatīt par bēgšanu no kaujas vai kādu no tās nosodāmajiem, aizliegtajiem veidiem.
Stāstā par Ibn Omaru ir aprakstīta bēgšana, sekojoša nožēla, atgriešanās pie ticības un vēršanās pie pravieša Muhameda, pakļaujoties viņam. Pamatojoties uz šo notikumu,
“pārvietošana, lai atbalstītu citu apvienību”
Nav pareizi uzturēt un paplašināt jēdzienu un noteikumu tādā veidā, kas ir pretrunā ar lietas būtību.
Stāsts par Ibn Umaru un viņa biedriem ir par bēgšanu, kam sekoja nožēla un padošanās. Pravietis viņus apžēloja, uzskatot viņu padošanos par pāreju no viena frontes sektora uz citu, lai viņus mierinātu, un pievienošanos viņa paša vienībai.
Ja apstākļi to atļauj, ir iespējams apžēlot un nosūtīt atpakaļ uz fronti karavīrus, kuri kara laikā dezertējuši, bet vēlāk nožēlojuši savu rīcību un padevās varas iestādēm.
(sk. Korāna ceļa skaidrojums, II, 672-674)
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
