– Ja nu nav nekādu pretrunu, kādi ir nosacījumi un noteikumi, kas jāievēro, nosakot dzimumu?
Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
Pirmkārt, jānorāda, ka
Dzimuma noteikšana nav atļauta, nav halal, ja vien tas nav medicīniski nepieciešams un nav paredzēts ārstēšanas nolūkiem.
Atbilde 1:
Dzimuma izvēle pirms grūtniecības,
To var uzskatīt par iejaukšanos Dieva radīšanas aktā vai radīšanas pārveidošanu.
Tie, kas uzskata, ka tā ir iejaukšanās radīšanā,
„Debesu un zemes valstība pieder Dievam. Viņš rada, ko grib, un Viņš dāvā meitas, kam grib, un dēlus, kam grib. Vai Viņš dāvā viņiem gan dēlus, gan meitas. Un Viņš padara neauglīgus, ko grib. Viņš ir Viszinošais, Visvarenais.”
(Aš-Šūrā, 42/49-50)
pamatojoties uz attiecīgajiem pantiem, viņi apgalvo, ka dzimuma izvēle ir pilnībā Allaha ziņā.
(sk. Meymân, Nâsır Abdullah, Ihtiyâru Cinsi’l-Cenîn, Mecelletu Mecmai’l-Fıkhi’l-İslâmî, gads: 1427/2006, sējums: 19, numurs: 22, lpp. 39-88)
Patiesībā šajos pantos
viens ir ticības joma, bet otrs – morāles joma.
Ir divas galvenās tēmas, kurām jāpievērš uzmanība.
Attiecībā uz ticību
var teikt, ka šī ziņa vēlas nodot sekojošo:
Neviena būtne un parādība Visumā nedrīkst tikt uzskatīta par ārpus Visaugstākā Dieva valdīšanas sfēras. Pat attiecībā uz bērnu radīšanu un bērna dzimumu, kas ir ārkārtīgi svarīgi cilvēkiem, pat ja šķiet, ka rezultāti ir cilvēka gribas un pūļu produkts, ieskaitot medicīnisko iejaukšanos, tie patiesībā nav neatkarīgi no dievišķās gribas, un…
Tas notiek saskaņā ar likumiem, ko noteicis Visuvarenais Dievs.
nekad nedrīkst tikt ignorēts.
(skat. Korāna ceļš, Koleģija, attiecīgā panta interpretācija)
Kā otrā tēma
Šajos svētajos pantos ir konstatēts fakts, ka cilvēki ir sadalīti četrās kategorijās attiecībā uz bērnu iegūšanu.
Totiest;
Dieva žēlastībā vieniem ir tikai meitas, citiem tikai dēli, bet citiem gan meitas, gan dēli. Dažiem bērnu vispār nav.
(skat. Taberi, attiecīgā panta skaidrojums)
Tie, kas uzskata, ka dzimuma izvēle pirms dzimšanas ir radīšanas akta izmainīšana,
Viņi to uzskata par rīcību, kas ir pretrunā ar Sunnatullah, kas ir Dieva radīšanas likums. Pēc viņu domām,
tie, kas to dara
tādējādi viņi būs izpildījuši sātana pavēli. Patiešām, Dievs kādā pantā norāda uz šo situāciju šādi:
“Dievs viņu…”
(velns)
Viņš to nolādēja; un tas teica: “Es zvēru, ka es iegūšu noteiktu daļu no Viņa kalpiem, es tos noteikti novirzīšu no taisnā ceļa, es tos noteikti iedziļināšu veltās iedomās, es tiem noteikti pavēlēšu, un viņi pārdurs dzīvnieku ausis.”
(tie, kas saderināsies ar elkiem),
“Es viņiem noteikti pavēlēšu, un viņi izmainīs to, ko radījis Allahs,” (teica viņš). “Kas pamet Allahu un pieņem šaitanu par draugu, tas noteikti ir pakļauts acīmredzamam zaudējumam.”
(Nisa, 4/118-119)
Tāpēc, lai apmierinātu pāru vēlmes un nodrošinātu viņiem dēla vai meitas, iejaukšanās gēnos, lai panāktu šo mērķi, nevar tikt uzskatīta par pieļaujamu, jo tā izjauc dabisko līdzsvaru un maina radību.
(Meymân, lpp. 78-79)
Mūsuprāt, ģenētiskā modifikācija un dzimuma izvēle pirms dzimšanas ir divas atšķirīgas lietas. Jo viena tiek veikta jau eksistējošai būtnei, bet otra – embrijam, kas vēl nav ieguvis dzīvas būtnes īpašības.
Patiesībā, komentētāji, skaidrojot iepriekš minēto pantu,
“Viņi mainīs to, ko radījis Dievs.”
izteicienu “daudz vairāk”
“Dieva reliģijas izmainīšana”
vai
“veikt estētiskus iejaukšanās pasākumus uz cilvēka ķermeņa”
tika interpretēts kā.
(Taberi, Ibn Kesir, Elmalılı, attiecīgā panta interpretācija)
Vēl viens ievērības cienīgs pants, kas saistīts ar iejaukšanos radīšanā, ir šāds:
„Viņš ir Tas, kurš jūs veido mātes klēpī, kā Viņš vēlas. Nav cita dieva kā Viņš. Viņš ir Visvarenais, Visgudrais.”
(Āl-i Imrān, 3/6)
Šajā pantā ir minēts
“kas to var veidot, kā vēlas”
šis izteiciens ir interpretēts kā,
“Tas, kas piešķir tādas īpašības kā vīrišķība, sievišķība, skaistums, neglītums, melnādainība, baltādainība, garums, īsums, laime un nelaime.”
tika interpretēts kā.
(Tafsīrs, ko sniedz Taberī un Kurtubī attiecībā uz šo pantu) veidā.
Mūsuprāt, pantā minētais
“dzemdēs”
ieraksts neļauj šim pantam tikt aplūkotam dzimuma izvēles kontekstā. Jo dzimuma izvēle ir iespējama tikai tad, ja
pirms apaugļošanas vai pirms embrija ievietošanas dzemdē
tas ir veiktas procedūras rezultāts. Tomēr situācija, kas minēta pantā, vismaz norāda uz to, ka embrijs ir piestiprinājies dzemdes sieniņai. Tāpēc jebkāda iejaukšanās pēc šīs stadijas ir pretrunā ar likumu.
Arī hadīsos ir norādes, ka dzimuma izvēle nav iejaukšanās radīšanā. Proti, no Enesa (ra) ir atstāstīts, ka mūsu pravietis (asm) ir teicis:
„…Vīrieša sperma ir bieza un balta, bet sievietes sperma ir plāna un dzeltena. Ja tās sajaucas un vīrieša sperma pārspēj sievietes spermu, tad ar Dieva atļauju bērns būs zēns. Ja sievietes sperma pārspēj vīrieša spermu, tad ar Dieva atļauju bērns būs meitene…”
(Muslims, Mēnešreizes, 34)
Šis hadīss runā par vīrišķības un sievišķības aspektiem.
ir atkarīgs no iemesliem
parāda to. Ārsta uzdevums ir panākt, lai dzimums attīstītos vēlamajā virzienā. Tāpēc par iejaukšanos radīšanā nevar būt runas.
(sk. Bāz, Abbas Ahmed Muhammed, Ihtiyaru Cinsi’l-Mevlud, Dāru’n-Nefāis, Ammāna, 2001, lpp. 847-884)
Atbilde 2:
Dievs,
“Mēs visu radījām pēc mēra.”
(Kamer, 54/49)
tā ir paziņojusi, ka radījusi Visumu un tajā esošās būtnes saskaņā ar noteiktu kārtību un mēru.
“Neizjauciet līdzsvaru.”
(Rahmāns, 55/8)
tādējādi brīdinot cilvēkus, lai tie neizdarītu neko pretrunā Dieva likumiem, proti, lai saglabātu Viņa radīto kārtību un līdzsvaru.
Lai saglabātu dabas līdzsvaru, vīriešu un sieviešu skaitam jābūt vienādam vai ļoti tuvu vienādam. Tāpēc bērnu dzimuma iepriekšēja noteikšana var radīt neparedzētas demogrāfiskas un ekoloģiskas problēmas, kā arī izjaukt esošo dzimumu līdzsvaru. Patiešām, Āzijas un Austrumu valstīs ģimenes parasti vēlas vīriešu kārtas bērnus. Arī mūsu sabiedrībā situācija nav citāda. Tas liecina, ka pasaules līdzsvars var tikt izjaukts vīriešu kārtas bērnu labā. Tas ir pretrunā ar Dieva gribu.
Jo Korānā ir teikts, ka:
“Debesu un zemes īpašums”
(valdīšana)
Tas ir Dieva ziņā. Viņš rada, ko grib, un Viņš dod meitas, kam grib, un dēlus, kam grib. Vai Viņš dod tiem gan dēlus, gan meitas, un Viņš padara neauglīgu, ko grib. Patiesi, Viņš ir Viszinošais, Visvarenais.”
(Aš-Šūrā, 42/49-50)
tiekot norādīts, ka dzimumu līdzsvaru ir noteicis Dievs.
Islāma reliģija veicina laulību un bērnu radīšanu, lai saglabātu un turpinātu dzimti. Cilvēku vēlme precēties un radīt bērnus, ņemot vērā šo reliģijas ieteikumu, ir arī cilvēka dabas prasība. Tomēr ir fakts, ka reizēm cilvēki, izmantojot dažādus sociokultūrus un ekonomiskus iemeslus kā attaisnojumu, diskriminē dzimumu un dod priekšroku vīriešu kārtas bērniem.
Cilvēku izvēles, kas balstītas uz dzimumu diskrimināciju, ir radījušas arī virkni tradicionālu ieražu un māņticību. Kā piemēru var minēt Ķīnas kalendāru un tradīciju, ka kāzu dienā līgavas klēpī jāieliek zēns.
Medicīnas jaunākie sasniegumi vienlaikus atmasko šo tradicionālo metožu nepamatotību un dod cerību tiem, kas vēlas izvēlēties bērna dzimumu. Jo medicīnas pašreizējais attīstības līmenis ļauj pāriem pirms dzemdībām ar medicīnisku palīdzību izvēlēties gaidāmā bērna dzimumu. Turklāt šīs jomas attīstība piedāvā jaunas iespējas ģenētisko slimību diagnostikā un ārstēšanā, dodot ģimenēm iespēju iegūt veselus bērnus. Visbiežāk izmantotās un zinātniski pamatotās metodes bērna dzimuma izvēlē ir…
Preimplantācijas ģenētiskā diagnostika
(PGT)
un tā ir spermas šķirošanas metode.
Lai gan šīs metodes ir zinātniskas, tās ir jāievieš praksē.
“medicīniska iejaukšanās”
Kad tas atkāpjas no savas būtības, tas tiek uzskatīts par pretlikumīgu, un tie, kas to piemēro, ir atbildīgi par savām darbībām gan materiāli, gan morāli, gan šajā pasaulē, gan viņā pasaulē. Jo…
Ir būtiski, lai līdzekļi un metodes, kas tiek izmantotas likumīga mērķa sasniegšanai, arī būtu likumīgas.
Šajā gadījumā
Dzimuma izvēle, izmantojot PGT un spermas šķirošanas metodi, var tikt uzskatīta par likumīgu tikai šādos apstākļos:
1.
Jābūt neatlaidīgai situācijai vai vajadzībai, ko var uzskatīt par līdzvērtīgu neatlaidīgai situācijai, piemēram, ģenētiskas slimības ārstēšanai, kuras ārstēšana ir noteikti atkarīga no dzimuma izvēles.
2.
Medicīniskās nepieciešamības gadījumā jāņem vērā individuālās vajadzības. Katrs gadījums jāizskata atsevišķi, lai lemtu, vai atļaut dzimuma izvēli. Jānovērš tas, ka vienai ģimenei pieņemtais lēmums kļūst par precedentu citām.
3.
Spermasortēšana jāveic pirms apvaisošanas, tāpat kā embrija atlase jāveic pirms embrijs piestiprinās dzemdes sieniņai.
4.
To nedrīkst darīt, pakļaujoties vecāku iegribām un sabiedrības spiedienam, ar pamatojumiem, kas radītu dzimumu diskrimināciju. Lai novērstu prakses, kas nav balstītas uz medicīnisku nepieciešamību un nav pieļaujamas no ētiskā viedokļa, ir jāveic ne tikai reliģiski un morāli pasākumi, bet arī juridiski un administratīvi pasākumi.
5.
Emocionāli apsvērumi, piemēram, meitas vai dēla trūkums ģimenē un ar to saistītās nesaskaņas ģimenē, nedrīkst tikt ņemti vērā, izvēloties dzimumu.
6. Dzimuma izvēles mērķis,
Tā vietā, lai uzlabotu cilvēces rasi, būtu jāuzlabo cilvēka dzīves kvalitāte, jānovērš slimības, tās savlaicīgi atklājot, un jāārstē tās, izmantojot efektīvas ārstēšanas metodes.
7.
Intervencēs, kas vērstas uz dzimuma izvēli, ir svarīgi ievērot principu, ka ir jāaizsargā cilvēku un visu dzīvo būtņu ģenētiskā daudzveidība un jāizvairās no vienveidīgu cilvēku radīšanas.
8.
Dzimuma izvēle jāveic uzticamiem un pieredzējušiem medicīnas darbiniekiem, atbilstošā laboratorijas vidē un saskaņā ar medicīnas zinātnes noteikumiem, ar nosacījumu, ka ir saņemta vecāku piekrišana.
Galu galā
Pēc savas dabas katrs laulātais pāris var lūgt bērnu un vēlēties, lai viņu bērni būtu veseli, labi un laba rakstura. Pēc bērna piedzimšanas viņiem jāuzskata tas par Dieva dāvanu un jācenšas audzināt viņus vislabākajā veidā, neatkarīgi no dzimuma. Viņi nedrīkst diskriminēt savus bērnus un nedrīkst dot priekšroku vienam bērnam pār otru. Jo…
Meitenes un zēni ir vienlīdz vērtīgi un pelnījuši vienādu cieņu jau no dzimšanas.
(Sīkāku informāciju un avotus skat. Ahmet Ekşi, Dzimuma izvēle pirms dzimšanas islāma tiesību perspektīvā, Stambulas Universitātes Teoloģijas fakultātes žurnāls, 2013, 28, 85-118)
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
