Vai Kizilbaši ir tas pats, kas Alevi?
Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
Sarkangalvīte,
Tas ir viens no visbiežāk lietotajiem un alevītu vidū plaši pieņemtiem nosaukumiem Anatolijas alevīlisma apzīmēšanai.
Šī vārda lietojums sniedzas līdz piecpadsmitajam un sešpadsmitajam gadsimtam. Par to, kāpēc šis nosaukums tika piešķirts alevītiem, pastāv dažādi viedokļi:
Pirmkārt:
Kad pravietis Muhameds Uhudas kaujā tika ievainots no Mekas iedzīvotājiem, viņa asinis pilnībā nokrāsoja viņa galvu sarkanā krāsā. Lai atcerētos šo notikumu, pravietis Ali citās kaujās nēsāja sarkanu vainagu. Tāpēc arī radies un lietots termins “Kızılbaş” (sarkangalvji). (1) Šīs leģendas citu variantu izklāsta kāds cits alevī autors:
„Uhudā Ali savāca asinis, kas tecēja no Muhameda ievainojumiem, un, lai tās nenokristu zemē, uzlika tās sev uz galvas. Uhudā Ali aizsargāja pravieti, kad visi bēga, viņš palika, lai to pasargātu. Šajā kaujā viņš tika ievainots sešpadsmit vietās, viņa rokas un seja bija asinīs. Viņa galvassega bija pilnīgi sarkana no asinīm, tāpēc Ali tika saukts par…“
“Kizilbaši”
tika teikts.”
(2)
Otrkārt:
Šahs Ismails noslēdza vienošanos ar Bajazidu II, lai pārvietotu savus karavīrus no Anatolijas uz Sīriju. Šiem karavīriem galvās bija sarkanas cepures. Tāpēc šiīti tika saukti par Kizilbašiem, un Anatolijas alevīti arī ieguva šo nosaukumu. (3)
Treškārt:
Šis viedoklis attiecas uz Šaha Ismaila karavīriem. Šaha Ismaila šiītu karavīri, atšķirībā no citiem, nēsāja sarkanu cepuri. Pēc viņu parauga Anatolijas alevītiem tika dots nosaukums Kizilbaši. (4)
Ceturtkārt:
Šamaņi, kas vadīja reliģiskos rituālus turkmēņiem, kuri pirms islāma piederēja šamanismam un vēlāk pieņēma alevismu, galvā nēsāja sarkanu cepuri. Tā kā alevi derviši arī nēsāja sarkanas cepures, vadot savas kopienas,
No sunnītu turku puses pret Anatolijas alevītiem.
“Kizilbaši”
ir nosaukts
. (5)
Pēc Melikova domām, iemesls, kāpēc vārdam “Kızılbaş” osmaņu dokumentos ir piešķirta pejoratīva nozīme, ir tas, ka šī kopiena ir bijusi iesaistīta sacelšanās.(6)
Noslēgumā varam teikt sekojošo:
Lai gan daži uzskata, ka vārds „Kızılbaş” ir apvainojums, daļa alevītu to uztver kā lepnuma avotu. Šajā sakarā Zelyut saka:
“Alevīti,
Viņi nejūt kaunu vai pazemojumu par to, ka ir kizilbaši. Viņi ir sašutuši, ka pretinieki šo vārdu lieto kā apvainojumu. Patiesībā,
“Mums ir tāds tituls kā ‘Kızılbaş’.”
…un viņi lepojas ar to, ka ir Kizilbaši… Alevīti saista Kizilbašu fenomenu ar Hz. Ali.”
(7)
Krom šiem četriem viedokļiem pastāv vēl divi atšķirīgi viedokļi.
Mūsuprāt
, šie divi viedokļi tiek uzskatīti par precīzākiem nekā pārējie. No tiem
viens,
Tas ir saistīts ar turkmēņu ciltīm, kas valkā sarkanus cepures vai galvassegas. Turku vidū ir sastopami cilšu, klanu un apakšklanu nosaukumi, kas atvasināti no galvassegām. Piemēram, kādas turku cilts nosaukums, kas valkā melnas cepures (papak, kalpak), ir…
“Karakalpaks”
vai
“Karapapak”
ir. Tāpat arī sunnītu sekta, kas pieder pie Buhāras skolas.
“Zaļgalvis” ir tas.
tiek saukts par. Turcijā
“Karabörk”
“Karabörklü”, “Kızılbörklü”, “Akbaşlı” un “Akbaşlar”
Ir daudz ciemu, kas nosaukti pēc viņu vārdiem. (8)
Aşıkpaşaoğlu vēsturē šajā sakarā ir šāds piemērs: Orhans Gazi, tāpat kā viņa tēvs Osmans Gazi, nēsāja sarkanu cepuri un lika to nēsāt arī saviem kareivjiem. Viņa brālis Alaadins Paša viņam šajā sakarā deva šādu padomu:
„Kundze! Iezīmēsim jūsu karavīrus ar kādu zīmi, lai viņi atšķirtos no citiem karavīriem.”
Orhana Gazi,
„Brāli! Ko vien tu teiksi, es pieņemu.”
pēc viņa teiktā, Alaaddin Paša,
“Kungi apkārtnē valkā sarkanas cepures. Lai tava ir balta.”
tā viņš ierosināja. Pēc tam Orhans Gazi pavēlēja Bilecikā izgatavot baltas cepures (ak börk). (9)
Vēl viens viedoklis par nosaukuma “Kızılbaş” izcelsmi ir šāds:
Šeihs Haidars (894/1488), viens no Erdebilas tekkes šeihiem, nēsāja divpadsmitdaļīgu sarkanu kroni un sāka nēsāt sarkanu turbanu, un atkarībā no to ranga lika saviem mācekļiem nēsāt tādu pašu kroni ar vai bez turbana. Tāpēc
Erdebilas Tekija
saviem biedriem
“Kizilbaši”
ir nosaukts.(10)
Lai iegūtu papildinformāciju, klikšķiniet šeit:
KIZILBAŠLIK
Avoti:
1. Enver Behnan Şapolyo, Konfesiju un sektu vēsture, Stambula 1964, lpp. 254.
2. Zelyut, Alevilik., 82. lpp.
3. Šapolyo, Sekti un konfesijas, lpp. 254.
4. Šapolyo, iepriekš minētais darbs, 255. lpp.
5. Šapolyo, iepriekš minētais darbs, lpp. 255.
6. Irēne Melikoff, “Alevī-bektašisma vēsturiskie pirmsākumi: bektašu-kizilbašu (alevi) šķelšanās un tās sekas”, Alevī-bektaši-nusairī Turcijā: vēsturiskie un kultūras aspekti, Stambula 1999, 23. lpp.
7. Zelyut, age, lpp. 82.
8. Mehmet Eröz, Alevisms un Bektāšisms Turcijā, Ankara 1990, 81.-82. lpp.; Ethem Ruhi Fığlalı, Alevisms un Bektāšisms Turcijā, Ankara 1989, 9.-10. lpp.; Şapolyo, turpat, 255. lpp.
9. Ašikpašaoğlu, Tevarih-i Al-i Osman, Atsız Nešri, Stambula 1949, lpp. 117.
10. Fığlalı, Alevisms un Bektāšisms Turcijā, 12. lpp.; Bekir Kütükoğlu, Osmaņu-Irānas politiskās attiecības, Stambula 1993, 2. lpp.; CL. Huart, “Haydar”, İ:A:, Stambula 1993, V, 387; Abdülbaki Gölpınarlı, “Kızılbaş”, İA, 6. sējums, 789. lpp.; Sayın Dalkıran, Ibn-i Kemal un mūsu domu vēsture, Stambula 1997, 20. lpp.; Osmaņu valstī sunnītu kritika šīītu ticībai, Stambula 2000, 9. lpp.
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
