1. Vai pravieša atvadu runā izteiktais apgalvojums, ka “sātans šajās zemēs ir uz visiem laikiem zaudējis savu varu”, nozīmē, ka Arābija nav iekarojama?
– Vai kāds var iekarot Arābiju vai Meku?
2. Kas ir atvadu sprediķis un kādas ir tā galvenās atziņas?
3. Kādas tēmas tika apskatītas atvadu runā?
Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
Atbilde 1:
Attiecīgā vieta atvadu runā ir šāda:
„Šodien velns uz visiem laikiem zaudējis savu ietekmi un varu šajā jūsu zemē; taču, ja jūs pakļausities viņam pat mazākajos darbos, ko jūs uzskatāt par niekiem, izņemot to, ko es esmu atcēlis, tas viņu iepriecinās. Sargieties no tā, lai saglabātu savu ticību.”
Šo hadīsu komentējušie zinātnieki no šiem izteicieniem secina, ka:
Mekā un tās apkārtnē neviens vairs neatgriezīsies pie elku pielūgsmes, lai tādējādi kļūtu par neticīgo.
viņi ir sapratuši.
Ir skaidrs, ka arī beduīnu vidū novērotie atkritēju gadījumi šo spriedumu neapstrīdēs, jo šie gadījumi, kas notika pēc mūsu pravieša (s.a.v.) nāves, pēc savas būtības…
nav notikusi atgriešanās pie senajiem elkiem
; bet mūsu pravietis (s.a.v.)
slepkavība, laupīšana
dažus mazus grēkus kopā ar dažiem lieliem grēkiem, piemēram,
“Ja jūs turpināsiet to darīt, neuzskatot to par elku pielūgšanu, tad ar to pietiks, lai jūs pakļautos sātanam.”
tādējādi izsakot brīdinājumu,
izvairīties pat no mazākā grēka
norāda, kas ir nepieciešams.
Patiesībā
Islāma teologi uzskata, ka neatlaidīga pieķeršanās maziem grēkiem ir pielīdzināma lielam grēkam.
daži pat, neatkarīgi no tā, vai tie ir lieli vai mazi,
“katrs grēks ir ceļš uz bezdievību”
ir paziņojis, ka.
Atbilde 2:
Atvadu runa un pravietiskie vēstījumi
Pravieša Muhameda (s.a.v.) atvadu runa, kuru viņš teica saviem 120 000 sekotājiem desmitajā hidžras gadā Atvadu Hajjā, tiek saukta par “Atvadu runu”. Lai gan Atvadu runa tiek uzskatīta par vienu vienotu runu, patiesībā tā tika teikta pa daļām Arafātā, Minā un vēlreiz Minā nākamajā dienā – tātad, Arafas dienā un pirmajā un otrajā svētku dienā. Tā kā runa tika teikta dažādās vietās un laikos, to dažādi ir atstāstījuši daudzi cilvēki, un vēlākajos gados šīs trīs vietās un laikos teiktās runas tika apvienotas vienā.
Mūsdienu zinātnieki uzskata Atvadu sprediķi par islāma
“cilvēktiesības”
vai
“sieviešu tiesības”
to uzskata par deklarāciju. Patiešām, cilvēku īpašuma, dzīvības un goda neaizskaramības apstiprināšana ir vēsturē pirmais gadījums, kas noticis ar šo universālo sprediķi. 20. gadsimtā to pieņēma Apvienotās Nācijas.
“Vispārējā cilvēktiesību deklarācija”
tomēr tas vienmēr ir palicis tikai uz papīra un nav ticis īstenots. Pat tad, kad musulmaņi bija visspēcīgākie, cilvēce, neatkarīgi no valodas, reliģijas vai ādas krāsas, ir dzīvojusi brīvībā, drošībā par savu dzīvību, īpašumu un godu islāma zemēs. Savukārt vietās, kur dominēja eiropieši, ir daudz tautu, kuru dzimtas tika iznīcinātas, un civilizāciju, kas tika izdzēstas no zemes virsas.
Savā pirmajā un pēdējā svētceļojumā, kurā Viņš (s.a.v.) teica atvadu runu, pravietis Muhameds (s.a.v.) pats izpildīja visus svētceļojuma rituālus, tādējādi mācot tos musulmaņiem, un tādējādi tika pabeigti islāma noteikumi par svētceļojumu. Daži panti, kas paziņo par islāma pabeigtību, tika atklāti tieši Atvadu svētceļojuma laikā.
Džāhilijas laikā, kamēr ārpus Mekas atbraukušie svētceļnieki stāvēja Arafātā, Kureiša augstmaņi, lai parādītu savu pārākumu pār citiem, stāvēja Muzdalifā, nevis Arafātā. Pravietis Muhameds (s.a.v.) iznīcināja šo džāhilijas laika ieradumu, kas balstījās uz sociālo hierarhiju, un, tāpat kā visi pārējie svētceļnieki, stāvēja Arafātā. Tur viņam tika paziņots par šīs reliģijas pabeigšanu ar šo svēto pantu:
„Ak, ticīgie! Šie neticīgie, kas pielūdz elkus, šodien ir zaudējuši cerību iznīcināt jūsu ticību. Tāpēc vairs nebaidieties no viņiem, bet baidieties no Manis. Šodien Es esmu pilnveidojis jūsu ticību un pabeidzis Savu žēlastību pret jums. Un Es esmu izvēlējies Islāmu par jūsu ticību.”
(Al-Ma’ida, 5/3)
Reliģijas pilnveidošanās.
Kamēr visi pavadoņi priecājās, Abu Bekrs un Omars (lai Dievs būtu apmierināts ar viņiem abiem) saprata, ka šis pants norāda uz pravieša (lai Dievs viņu svētī un dod viņam mieru) nāves tuvošanos, un sāka raudāt. Patiešām, pravietis (lai Dievs viņu svētī un dod viņam mieru) pēc šī notikuma nodzīvoja vēl astoņdesmit divas dienas un nomira.
Arafātā, uzrunājot vairāk nekā simts divdesmit tūkstošus savu pavadoņu, pravietis Muhameds (s.a.v.) norīkoja vairākus skaļrunīgus pavadoņus, kas atradās noteiktos attālumos, lai viņa balsi dzirdētu visi svētceļnieki. Šie vīri atkārtoja pravieša vārdus, tādējādi nodrošinot, ka visu svētceļnieku ausis sasniedza viņa runa. Pravietis (s.a.v.) teica šo runu, sēžot uz savas kamieles Kusvas:
„Cilvēki, klausieties mani uzmanīgi! Nezinu, varbūt pēc šī gada mēs vairs nekad šeit kopā nesatiksimies. Cilvēki, tāpat kā šīs dienas ir svētas, tāpat kā šie mēneši ir svēti, tāpat kā šī pilsēta ir svēta, tāpat jūsu dzīvības, jūsu īpašums un jūsu gods ir svēti un pasargāti no jebkāda uzbrukuma.”
„Moji draugi! Rīt jūs satiksiet savu Kungu un tiksiet saukti pie atbildības par katru savu šodienas rīcību un vārdu. Neatgriezieties pēc manis pie vecajām maldināšanām un nesāciet viens otru nogalināt. Lai tie, kas šeit ir, paziņo šo manu testamentu tiem, kas nav klāt. Varbūt tas, kurš to dzirdēs vēlāk, to labāk ievēros nekā tie, kas to dzirdēja šeit.”
„Ak, mani biedri! Kam ir kāda uzticēta manta, lai to atdod tās īpašniekam. Visu veidu procenti ir atcelti, tie ir zem manām kājām. Bet parāds ir jāatdod. Neizdariet netaisnību un necietiet netaisnību. Pēc Allāha pavēles procenti ir aizliegti. Visi šie neglītie ieradumi no džilijas laikiem ir zem manām kājām. Pirmais procents, ko es atceļu, ir mana tēvoča, Abdulmuttaliba dēla Abbasa procents.”
“Mani biedri! Ir pilnībā atceltas visas asinsatriebšanas tradīcijas, kas pastāvēja pirms islāma. Pirmā asinsatriebšanas lieta, ko es atceļu, ir mana brāļadēla Rebīas lieta, kas ir Abdulmuttaliba pēcnācējs.”
“Ak, cilvēki! Šodien sātans ir uz visiem laikiem zaudējis savu ietekmi un varu pār šo jūsu zemi;
bet ja jūs viņam paklausīsiet arī tajās mazajās lietās, kuras jūs uzskatāt par nenozīmīgām, izņemot tās, no kurām es jūs atturēju, tad tas viņu iepriecinās. Sargieties no šīm lietām, lai aizsargātu savu ticību.”
„Cilvēki! Es jums iesaku ievērot sieviešu tiesības un bīties Dieva šajā jautājumā. Jūs esat pieņēmuši sievietes kā Dieva uzticēto mantojumu. Un jūs esat ieguvuši viņu godu un nevainību, dodot zvērestu Dieva vārdā. Jūsu tiesības attiecībā uz sievietēm ir tādas, ka viņām ir jāaizsargā ģimenes gods un viņām nav jāatver jūsu mājas nevienam, kas jums nav pa prātam, un viņām nav jāpārkāpj šīs robežas. Ja viņas ielaidīs jūsu mājās kādu, kas jums nav pa prātam, jūs varat viņas viegli pērt vai aizrādīt. Sievietēm ir arī tiesības uz jums, proti, ka jūs nodrošināt viņām visu nepieciešamo apģērbu un pārtiku saskaņā ar tradīcijām. Ak, ticīgie, es atstāju jums mantojumu, ja jūs tam cieši pieķersieties, jūs nekad nenoklīdīsiet no ceļa.”
Tā ir uzticība, kas ir Allāha grāmata, Korāns.”
„Ak, ticīgie! Klausieties mani un labi iegaumējiet manus vārdus. Musulmaņi ir brāļi, un visi musulmaņi ir brāļi. Nevienam nav atļauts pārkāpt kādu no jūsu brāļu tiesībām, izņemot ar viņu pašu labprātīgu piekrišanu.”
“Mani draugi! Neizdariet netaisnību paši pret sevi. Jūsu dvēselei ir tiesības uz jums:”
„Ak, cilvēki! Visaugstākais Dievs ir devis katram tiesību īpašniekam viņa tiesības. Mantojumam nav nepieciešams testaments. Bērns pieder tam, kura gultā viņš ir dzimis. Par laulības pārkāpumu ir paredzēts sods. Tas, kurš apgalvo, ka ir cēlies no cita, nevis no sava tēva, vai tas, kurš ir nepateicīgs un pakļaujas citam, nevis savam saimniekam, lai viņu piemeklē Dieva dusmas, eņģeļu lāsti un visu musulmaņu naids. Visaugstākais Dievs nepieņems ne viņu nožēlu, ne viņu liecību.”
Šajā vietā savā runā Allāha sūtnis uzdeva klausītājiem jautājumu:
“Cilvēki! Rīt mani par jums jautās. Ko jūs teiksiet?”
Asahab-ı Kiram atbildēja:
“Mēs apliecinām, ka tu esi paziņojis Allāha vēsti, izpildījis savu sūtņa pienākumu un sniedzis mums novēlējumus un pamācības.”
Rasulullah (sav) pacēla savu rādītājpirkstu pret debesīm un trīs reizes teica:
“Esi liecinieks, Kungs! Esi liecinieks, Kungs! Esi liecinieks, Kungs!”
tā viņš pabeidza savu sprediķi Arafatā.
Pravietis (s.a.v.) palika Arafātā līdz saulrietam. Tieši tad, kad viņš nolēma nokāpt, notika iepriekš minētais…
Ir atklāts (vai: ir nolaists) Mâide sūras trešais pants.
Pēc tam, uzkāpis uz savas kamieles, pravietis Muhameds (s.a.v.) lēnām nokāpa no Arafāta un ieradās Muzdalifā. Tur viņš, apvienojot vakara un nakts lūgšanas ar vienu azānu un divām ikāmatām, tās kopīgi noskaitīja un atpūtās. No rīta viņš kopā ar sabiedrību noskaitīja rīta lūgšanu, un, kad jau bija labi gaišs, devās no Muzdalifas uz Džamrat al-Akaba. Pēc akmeņu mešanas uz velnu, pravietis Muhameds (s.a.v.) devās uz Minu, kur turpināja savu atvadu runu. Pēc pateicības un slavas Dievam, viņš turpināja:
„O, cilvēki! Klausieties labi sava pravieša vārdus, kas jūs saista ar Dieva grāmatu, un paklausiet viņam. Izpildiet savu svētceļojumu tā, kā redzējāt mani to darām. Es domāju, ka pēc šī gada es vairs nekad neizpildīšu svētceļojumu.”
Pēc tam Allahs sūtnis (lai viņam miers un svētība) turpināja savu sprediķi, uzdodot jautājumus un saņemot atbildes no tautas:
„Cilvēki! Mēnešu pārbīdīšana un atlikšana ir pārmērīga nepiekrišana. Tā rīkojoties, neticīgie novirzījās no taisnā ceļa. Lai pielāgotu Dieva aizliegto mēnešu skaitu, viņi vienu gadu uzskata par aizliegto mēnesi, bet citu gadu – par atļauto. Tā viņi atļauj to, ko Dievs aizliedzis. Laiks ir atgriezies tādā pašā stāvoklī, kāds bija dienā, kad Dievs radīja debesis un zemi. Dieva priekšā mēnešu skaits ir divpadsmit. Četri no tiem ir svēti (aizliegti) mēneši: trīs no tiem seko viens otram – Zilkade, Zilhicce un Muharrem, bet ceturtais ir Redžebs, kas atrodas starp Džemazijelahiru un Šabanu.”
– Ak, ticīgie! Kas par mēnesi šis ir?
– Dievs un Viņa sūtnis to zina labāk.
“Vai šis nav Zilhicce mēnesis?”
– Jā, tas ir Zilhicce.
“Kāda ir šī pilsēta, kurā mēs atrodamies?”
– Dievs un Viņa sūtnis to zina labāk.
“Vai tā nav Mekas pilsēta?”
– Jā, tā ir Meka.
“Kāda diena šodien ir?”
– Dievs un Viņa sūtnis to zina labāk.
“Upurēšanas diena”
(upurēšanas diena)
vai ne?
– Jā, tā ir upurēšanas diena.
Pēc šī dialoga Allahs sūtnis (savallahu aleyhi ve sellem) pagriezās pret saviem pavadoņiem un teica:
“Tāpēc labi zināt, ka šajā jūsu pilsētā, šajā jūsu novadā, šajā jūsu svētajā dienā…”
(aizliegts)
Tāpat kā ir aizliegts izliet vienam otra asinis, netaisnīgi atņemt īpašumu un apgānīt godu, tāpat ir aizliegts jebkāda veida uzbrukums. Patiesi, jūs satiksiet savu Kungu, un tad jūs tiksiet saukti pie atbildības par visiem šiem darbiem.”
“Ak, cilvēki! Atcerieties, ka pēc manis jūs nedrīkstat atgriezties pie neziņas, nežēlības un maldiem, lai viens otru nogalinātu!”
„Cilvēki! Klausieties šos manus padomus un nododiet tos tālāk tiem, kas šeit nav klāt. Iespējams, ka tas, kurš tos saņems, sapratīs un iegaumēs tos labāk nekā daži no tiem, kas šeit ir klāt un dzird.”
Pēc tam Allahs sūtnis (lai viņš ir svētīts un viņam miers) divreiz teica:
“Vai es paziņoju?”
teica. Sahābi:
– Jā, tu to izdarīji, – viņš (savā vārdā) teica;
“Esi man liecinieks, Kungs!”
viņš teica un vēlreiz atgādināja:
“Tie, kas šeit ir, lai to paziņo tiem, kas šeit nav.”
Pēc šīs pravieša Muhammada (s.a.v.) runas Minā, viņš devās uz upurēšanas vietu un pats personīgi upurēja sešdesmit trīs no iepriekš sagatavotajiem simts kamieļiem, bet pārējos upurēja Hazrat Ali. Pēc tam no katra kamieļa tika paņemts gabals gaļas, kas tika pagatavota un apēsta. Pēc tam pravietis (s.a.v.) noskuva galvu, atbrīvojās no ihrama un apmeklēja Kaabu. Pēc pusdienas lūgšanas viņš devās pie Zemzem avota, izdzēra viņam pasniegto ūdens glāzi un atgriezās Minā. Minā pavadītajās Tešrik dienās pravietis (s.a.v.) izpildīja akmeņu mešanas rituālu un turpināja uzrunāt apkārtējos cilvēkus.
Atbilde 3:
Atvadu runā galvenokārt tika apskatītas šādas tēmas:
1.
Katrā darbā vienmēr ir jāpateicas un jāslavē Dievs.
2.
Tie, kas zināšanas iegūst no otrās rokas, proti, tie, kas seko vēlāk, var būt saprātīgāki par tiem, kas iegūst zināšanas no pirmās rokas; starp vēlāk atnākušajiem var atrasties nedaudz tādu, kas pārspēs tos, kas atnākuši agrāk.
Svarīga metode trešajā paziņojumā ir vispirms sagatavot adresātu.
Pravieša (s.a.v.) jautājumi par dienu, mēnesi un vietu, kur tika teikta sprediķis, ir metode, ko viņš izmantoja, lai palielinātu sludināšanas ietekmi. Kurtubī par šo jautājumu saka: „Pravieša (s.a.v.) jautājumi par šīm trim lietām un sekojošais klusums pēc katra jautājuma…”
(nevis lai sniegtu viņiem kādu informāciju)
viņu izpratni
(par to, ko viņš patiesībā paziņos)
Tas bija, lai sagatavotu klausītājus, pievērstu viņu visu uzmanību un paziņotu par gaidāmās ziņas varenību un nozīmīgumu. Un tiešām, (pēc šīs psiholoģiskās sagatavošanas fāzes, kad saprāti bija atbrīvoti no citām rūpēm un uzmanība pievērsta viņam), viņš iesaucās:
„Ziniet, ka jūsu asinis, jūsu īpašums, jūsu gods ir svēti viens otram, tāpat kā šī diena, šis mēnesis, šī vieta ir svēti…”
4.
Dzīvība, īpašums un godīgums ir svēti. Tiesības uz dzīvību ir dabiska tiesība. Godīgums, gods, cieņa, brīvība un īpašums ir tiesības, kas ir aizsargātas no uzbrukumiem.
5.
Ego vienmēr cenšas novest cilvēku pie ļaunuma. Tāpēc ir jāmeklē patvērums pie Dieva no ego ļaunuma.
6.
Uzticētie priekšmeti jāatdod to īpašniekiem. Uzticētajam nedrīkst būt neuzticīgs.
7.
Asinsatriebība ir aizliegta.
8.
Pret vergiem un kalpiem jāizturas labi.
9.
Visi musulmaņi ir brāļi. Visas šķiru atšķirības un privilēģijas ir atceltas. Pārākums ir tikumībā.
10.
Musulmaņi izvairīsies no savstarpējiem kariem.
11.
Ir jāievēro islāma vienkāršība un jāizvairās no pārmērībām.
12.
Jāizvairās no netaisnības. Tautas īpašumu nedrīkst nelikumīgi piesavināties. Tas, kas pieder kādam, nav atļauts citam bez īpašnieka atļaujas.
13.
Gan sievietēm, gan vīriešiem ir stingri jāizvairās no laulības pārkāpšanas.
14.
Džāhilijas tradīcijas ir atceltas. Cilvēkiem jāpārtrauc akli sekot saviem ieradumiem un darīt ļaunas lietas.
15. Jebkāda veida procenti ir aizliegti.
16.
Sievietēm un vīriešiem ir savstarpējas tiesības, pienākumi un atbildības.
Gan vīriešiem, gan sievietēm ir jāievēro šīs atbildības. Ņemot vērā jautājuma nozīmīgumu, būtu lietderīgi to nedaudz sīkāk izskaidrot.
Kā norādīts Atvadu runā, vīram ir jāizturas pret sievu ar labu attieksmi. Abām pusēm ir savas tiesības viena pret otru. Neviena no pusēm nevar pieprasīt no otras vairāk, nekā tai pienākas. Vīra pienākumi pret sievu ir uzturēšana: nodrošināt ēdienu, apģērbu un mājokli. Mūsu reliģija nosaka šo minimālo apjomu, ņemot vērā laikmeta apstākļus, paražas un sievietes ģimenes ekonomisko stāvokli. Laulības līgums nav darba līgums (sievas nodarbināšana). Sievietes mājas darbu veikšana nav juridisks pienākums, bet gan laba griba; tomēr jāatceras, ka mūsu pravieša (s.a.v.) sievas, mūsu mātes, kas bija vislabākās sievietes, mīcīja mīklu un cepa maizi, gatavoja ēst, tīrīja un mazgāja veļu. Mūsdienās jautājums par vieglu sievas sišanu ir viens no visvairāk ļaunprātīgi izmantotajiem jautājumiem. Šajā jautājumā bieži sastopamas pārmērības; tomēr mūsu reliģija šim jautājumam ir pievērsusi ļoti stingru uzmanību.
Šī jautājuma pieminēšana Korānā piešķir tam vēl lielāku nozīmi. Patiesībā, tas, ka šis jautājums ir pieminēts attiecīgajā pantā, ir vērsts uz sieviešu aizsardzību. Nisa suras 34. pantā ir teikts (tulkojumā):
“Kas attiecas uz sievietēm, no kuru nepaklausības jūs baidāties, tad vispirms pamāciet viņas, tad atstājiet viņas vienas gultā, un ja viņas joprojām nepaklausīs, tad sitiet viņas.”
Ja uzmanīgi izlasīsim pantu, redzēsim, ka sievietes sišana ir saistīta ar vairākiem nosacījumiem. Likumīgs iemesls: šis iemesls ir minēts Korānā.
“nüşuz”
tiek izteikts ar vārdu. Savukārt tulkojumos turku valodā parasti vienmēr ir
“nepaklausība”
Tulkojumā tas nozīmē “augstums, izcilnis, smailums”. Agrākie islāma teologi, runājot par šo Korāna pantu attiecībā uz sievieti, to skaidrojuši kā sievas nepaklausību vīram, atteikšanos no smaržu lietošanas, vīra seksuālo vajadzību ignorēšanu, iepriekšējās labās attieksmes pret vīru maiņu, necieņu pret vīru, atteikšanos dzīvot vīra norādītajā mājā un dzīvošanu citur.
Atvadu runā viņš nosauca noziegumu, kas attaisno sievietes sišanu.
“nüşuz”
ne ar vārdiem,
“izlaidīgs”
ir izteikts ar vārdu. Šis vārds
“negantums”
ir tulkots kā. Šim vārdam mūsu valodā ir tāda pati sakne kā
“prostitūcija”
Šim vārdam nav nekādas saistības ar šo lietu. Jo prostitūcija nozīmē laulības pārkāpumu. Bet šeit nav iespējams, ka būtu domāts laulības pārkāpums. Jo laulības pārkāpuma sods ir akmeņošana. To nav iespējams atrisināt ar pērienu.
Lai gan sievieti var viegli pērt ar pamatotu iemeslu, tas ir pēdējais līdzeklis. Vispirms jācenšas viņu pārliecināt ar labiem vārdiem un mīļi lūgt atteikties no savas nepaklausības. To var panākt, pagriežot muguru un nerunājot ar viņu. Ir teikts, ka var arī gulēt atsevišķā gultā. Ja šis sods nav efektīvs, tad pēršana kļūst likumīga; tomēr ir nosacījums, ka pēršanai nevajadzētu būt pārāk sāpīgai un nedrīkst sist pa seju.
Tātad, šie trīs posmi ir jāņem vērā, lai uz problēmu skatītos pareizi; pretējā gadījumā, ja vīrs, neatkarīgi no tā, vai viņš ir taisnīgs vai nē, uzreiz sāk sist savu sievu, tas ir nelīdzsvaroti. Pirmkārt, sišana nav galvenais.
Medīnas periodā vīrieši nāca pie pravieša Muhameda (s.a.v.) mošejā un sūdzējās par sieviešu kaprīzēm. Viņš tad…
“Maigi pamasējiet, nesāpiniet pārāk daudz”
Lūdzu. Pēc kāda laika viņu māja piepildās ar sievietēm, kuras ir saņēmušas sitienus no saviem vīriem. Tad pravietis (s.a.v.) atnāk uz mošeju, sapulcina savus pavadoņus un saka viņiem…
“Es dzirdēju, ka jūs sitāt sievietes. Turpmāk sievietes netiks sistas.”
viņi ir teikuši.
Ir daudzi pravieša Muhameda (s.a.v.) hadīsi, kas aizliedz sievietes sišanu. Pravietis (s.a.v.) stingri nosodījis vīriešus, kas dienas laikā sit savas sievas kā dzīvniekus, bet naktī guļ ar viņām. Viegls sitiens ir pieļaujams tikai kā pēdējais līdzeklis, un pat tad tas jādara viegli, nesāpinot un īpaši izvairoties no sitieniem pa seju. Tomēr mūsu reliģija uzsver, ka laulātajiem savstarpējās attiecībās jābūt…
viņiem jāizturas ar pacietību, iecietību un toleranci, jāizvairās no vardarbības un sišanas.
ir ieteicis.
Nekad nedrīkst aizmirst, ka mūsu pravietis (s.a.v.) šajā jautājumā izturējās pret savām sievām ar vislielāko laipnību un taktu, nekad tām nenodarot nekādu sāpi vai aizvainojumu.
Sprediķī, attiecībā uz dažiem grēkiem, kas minēti jautājumā un kam mēs pievērsām uzmanību pirmajā atbildē, ir teikts sekojošais:
„Šodien velns uz visiem laikiem zaudējis savu ietekmi un varu šajā jūsu zemē; taču, ja jūs pakļausities viņam pat mazākajos darbos, ko jūs uzskatāt par niekiem, izņemot to, ko es esmu atcēlis, tas viņu iepriecinās. Sargieties no tā, lai saglabātu savu ticību.”
Šariati šīs frāzes interpretē kā norādi, ka Mekā un tās apkārtnē neviens vairs neatgriezīsies pie pagānisma. Ir skaidrs, ka šo spriedumu nevar apstrīdēt ar atkritēju gadījumiem, kas novēroti beduīnu vidū, jo šie gadījumi, kas notika pēc pravieša (s.a.v.) nāves, pēc savas būtības nebija atgriešanās pie senajiem elkiem; tomēr pravietis (s.a.v.) brīdināja, ka ja kāds turpinās pieļaut kādus lielus grēkus, piemēram, slepkavību un laupīšanu, un kādus mazus grēkus, neuzskatot tos par pagānismu, tad tas būs pietiekami, lai pakļautos sātanam, tādējādi norādot, ka no grēkiem, pat ja tie ir mazi, ir jāizvairās. Patiešām, islāma zinātnieki uzskatīja, ka neatlaidība mazos grēkos ir liels grēks, un daži pat norādīja, ka katrs grēks, neatkarīgi no tā lieluma, ir ceļš uz pagānismu.
17.
Atvadu runā pieminētais;
“Laiks ir atgriezies tādā pašā stāvoklī, kāds bija dienā, kad Dievs radīja debesis un zemi.”
izteikumā par nesi kalendāra atcelšanu, proti,
‘kalendāra reforma’
Tā tika piemērota. Līdz tam laikam mūsu pravietis (s.a.v.) sekoja politeistu kalendārajai sistēmai, kas bija mantota no džilijas laikmeta. Lai gan šī sistēma balstījās uz mēness mēnešiem, tā izmantoja tā saukto “nesī” – atlikšanas sistēmu, lai svētos mēnešus pielāgotu tirdzniecības sezonām, tādējādi sajaucot mēnešu secību un kārtību. Saskaņā ar taisnīgo skaidrojumu, vēl viens faktors, kas izraisīja mēnešu sajaukšanu, bija tas, ka dažos gados viens no svētajiem mēnešiem tika uzskatīts par atļautu, un tā vietā tika pasludināts cits mēnesis par svētu.
Arābi ievēroja svētumu (aizliegumu) attiecībā uz noteiktiem gada mēnešiem jau kopš laikiem, kad dzīvoja pravietis Ibrāhīms (Ābrahāms) un viņa dēls pravietis Ismaīls.
Saskaņā ar to, četri mēneši gadā bija svēti. Trīs no šiem mēnešiem sekoja viens otram: Zilqade, Zilhidže un Muharrem, bet ceturtais bija Redžebs. Šajos svētajos mēnešos viņi stingri ievēroja noteiktus aizliegumus. Ja kāds šos aizliegumus pārkāpa, tas tika uzskatīts par smagu noziegumu un izraisīja vispārēju nosodījumu.
Tomēr trīs mēnešu secība radīja zināmas grūtības. Tribu, kuru ekonomiskā sistēma lielā mērā balstījās uz laupīšanu un izlaupīšanu, sāka apgrūtināt trīs mēnešu ienākumu trūkums. Lai šo problēmu atrisinātu, viņi izmantoja tā saukto “nesī” – atlikšanu. Tas nozīmēja, ka, ja viņiem kādā no svētajiem mēnešiem (vai jebkurā citā aizliegtā laikā) bija jāizdara kāda darbība, viņi šī mēneša svētumu pārcēla uz citu mēnesi (nesī).
Piemēram, ja karš tika sākts Muharrem mēnesī, tad tajā gadā “karagājiens” tika uzskatīts par aizliegtu. Nākamajā gadā šis aizliegums tika pārcelts uz citu mēnesi; taču gadu gaitā šī prakse noveda pie mēnešu sajaukšanās. Tas savukārt izraisīja to, ka laika gaitā sajaucās Dieva noteiktie aizliegumi un atļautās lietas. Piemēram, Hajj svētceļojums tika veikts nevis tam paredzētajā mēnesī, bet gan mēnešos, kad to nevajadzētu darīt.
Šī iemesla dēļ.
(At-Tawbah, 9/36–37.)
ajetus apraksta mēnešu pārbīdi, kas pazīstama kā nesī, kā “ticības trūkuma pieaugumu”.
Atvadu Hajj un Atvadu sprediķis
Tā kā gadu cikls noslēdzās, tas sakrita ar gadu, kad arābi pasludināja Zilhicce par svētu mēnesi. Šī sakritība atbilda Allāha noteiktajiem noteikumiem par mēnešiem radīšanas laikā, un tika nolemts turpmāk ievērot to sākotnējo kārtību, nepieļaujot nekādas izmaiņas (atlikšanu).
18.
Tie, kas seko Allāha (cc) grāmatai un Pravieša (asm) sunnai, nekad nenoklīdīs no pareizā ceļa. Savukārt tiem, kas pilnībā ievēro Pravieša (asm) ieteikumus, balva būs paradīze.
Protams, pārdomājot Atvadu runas gudrību, varēs saprast, ka tā norāda uz vēl daudzām skaistām lietām.
Mūsu Kungs (s.a.v.) ar šo svētīto sprediķi sniedza savas pravietiskās misijas kopsavilkumu un noteica galvenos ceļrāžus uz taisnības ceļu. Katram no mums ir jāuztver Atvadu sprediķis kā īpašs, mums adresēts pravieša Muhammada (s.a.v.) sprediķis, jo Viņa vārdi ir mūžīgi, un šajā sprediķī vairākkārt ir norādīts uz nepieciešamību nodot šos vārdus nākamajām paaudzēm.
Mūsu lūgums Visaugstākajam ir tāds, lai mēs, šīs ummas locekļi, ar tādu pašu sirsnību un uzticību, kādu izrādīja Viņa pavadoņi, kad Viņš (s.a.v.) pirms daudziem gadiem teica šo sprediķi, klausītos Viņa svētītajos vārdos, iedziļinātos tajos un rīkotos saskaņā ar tiem; lai Visaugstākais mums dāvātu spēju vislabākajā veidā izprast un pieņemt mūsu mīļā Pravieša (s.a.v.) laimīgos mācījumus un rīkoties saskaņā ar tiem. Āmīn…
Avoti:
skat. Mustafa ULUM, žurnāls Özlenen Rehber, 35. numurs.
Musned, IV, 186; V, 31, 72, 251, 267, 411; VII, 307, 330, 376.
Dārimī, “Muḳaddime”, 24.
Tirmizī, “Ḥac”, 57, “Tefsīrü’l-Ḳurʾān”, 9.
Nesāī, “Menāsiku’l-ḥadž”, 211.
Vākidī, el-Megāzī, III, 1103, 1110-1111.
Ibn Hišām, es-Sīre, IV, 259-261.
Ibn Sa’d, eṭ-Ṭabaḳāt, II, 183-186.
Abd b. Humeyd, el-Münteḫab min Müsnedi ʿAbd b. Ḥumeyd (izd. Subhî es-Sâmerrâî – Mahmûd M. Halîl es-Saîdî), Bejrūta 1408/1988, 270-271. lpp.
Džāhizs, al-Bajān wa-t-tabjīn, II, 31-33.
Taberī, Tārīḫ (Ebü’l-Fazl), III, 130-152.
Ibn Hazm, Ḥaccetü’l-vedâʿ (izd. Memdûh Hakkī), Bejrūta 1966.
Ebu’l-Fidā Ibn Kesīr, Ḥaccetü’l-vedāʿ (izd. Mustafa Abdülvâhid), Bejrūta 1986.
Muhammeds Hamīdullāhs, al-Vasāʾiku’s-siyāsiyye, Bejrūta 1405/1985, lpp. 360-368.
Cihan Aktaş, Atvadu runa: Cilvēka pamattiesības, Stambula 1992.
Ebul-Hasan en-Nedvî, Žēlsirdības pravietis (tulkojis Abdülkerim Özaydın), Stambula 1996, lpp. 366-369.
Hāšim Sālih Mennā’, Ḫuṭbetü’r-Resūl fī ḥacceti’l-vedāʿ, Dubaja 1416/1996.
Mehmet Šener, “Atvadu sprediķa īss analītisks apskats no cilvēktiesību viedokļa”, Cilvēktiesības Austrumos un Rietumos (Svētā dzimšanas nedēļa: 1993-94), Ankara 1996, lpp. 125-130.
Osman Šekerci, Pamata dokumenti cilvēktiesību jomā un islāms, Stambula 1996.
Muhammeds Zekerijā el-Kandehlevī, Ḥaccetü’l-vedāʿ ve cüzʾü ʿumrâti’n-nebī ṣallallāhu ʿaleyhi ve sellem, Bejrūta 1418/1997.
Vehbi Ünal, Pravieša Muhameda atvadu sprediķis, Stambula 1998.
Murats Gekalps, Pirmā perioda hadīsu un islāma vēstures avotu pētījums par atvadu sprediķa stāstījumiem (maģistra darbs, 2001), Ankaras Universitātes Sociālo zinātņu institūts.
Javuzs Ūnals, Muhameda novēlējums (Atvadu sprediķis), Čoruma, 2006.
Ibrahim Bayraktar, “Dažas pamattiesības, ko islāms piešķir cilvēkam, un atvadu sprediķis”, EAÜİFD, nr. 9 (1990), 245.-269. lpp.; nr. 10 (1991), 221.-231. lpp.
H. Ahmet Özdemir, “Atvadu sprediķis kā pēdējā pravieša pēdējais vēstījums”, Dinbilimleri Akademik Araştırma Dergisi, V/1 (2005), lpp. 95-112.
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
