– Kam pieder Zahiriyye grāmata, kas minēta pašreizējā tirgū pieejamajā Reddü’l-muhtar?
– Vai ir pieejami visu Zahiriyye grāmatu un autoru vārdi islāma vēsturē, ja tie nav zināmi?
Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
1. Zahiriyye grāmata
Kā minēts Reddü’l-Muhtarā un citos islāma tiesību avotos.
Zahiriyye grāmata,
Hanafi Fakihi
Zahīruddīn Abū Bakr Muhammed b. Ahmed b. Ömer el-Buhari’
pieder viņam. (m. 619/1222)
Zahīruddīns Buhārī
Par viņa dzīvi nav pietiekami daudz informācijas. Viņš mācījās pie sava tēva un citiem tā laika ievērojamākajiem zinātniekiem. Starp viņa audzēkņiem ir pazīstamais zinātnieks Madždudīns el-Usrūšenī. Viņš pildīja kadija un muhtesiba amatus Buhārā. Viņš nomira 619. gada 5. muharremā (1222. gada 19. februārī).
(sk. Katip Çelebî, Keşf, II, 1226)
Darbs ir nosaukts tā autora vārdā.
Zahiriyya
vai
Al-Fatāwā az-Zāhiriyya
tiek izteikts kā. Laika gaitā parādās
(nelaimes un notikumi)
Tas ir darbs, kurā apkopoti fatvalar par jautājumiem, kas saistīti ar islāma jurisprudenci.
Bedredīns el-Ajnī
(m. 855/1451), izvēloties no šīm fetvām tās, kas bija visvairāk nepieciešamas,
“Izlase no Bedrījas jautājumiem, kas ņemti no Zahīrijas fatvām”
ir radījis savu darbu ar nosaukumu.
Bibliotēkā Sulejmanije atradās aptuveni astoņpadsmit rokrakstu eksemplāru no “el-Fetâva’z-Zahîriyye” dažādās tās daļās.
r (Piemēram, skat. Fâtih, nr. 2379, 2380, 2381; Mahmud Paşa, nr. 253, 254; Süleymaniye, nr. 661, 662)
2. Zāhirü’r-Rivāje
Muhammeds ibn Hasans aš-Šajbānī
(m. 189/805) ir kopējs nosaukums pieciem darbiem, kas satur Hanafītu skolas pamatnostādnes tās dibināšanas periodā.
Hanefītu skolas vēsturē Šaibānī ir sarakstījis šādus darbus: el-Asl, el-Cāmiu’s-saġir, el-Cāmiu’l-kebīr, es-Siyerü’l-kebīr un ez-Ziyādāt.
Tā kā tā ir uzskatāma par spēcīgu no viedokļa par to, kā tā ir nodota tālāk, tad tā ir Zāhirü’r-Rivâye.
, saturs
Tā kā tas veido pamatu Hanafītu tiesībai, to sauc par “mesâilü’l-usûl/el-usûl”.
tika nosaukts par.
Šajos darbos Šeibānī pirmo reizi rakstīja par
el-Asl,
Tas atspoguļo periodu, kad Hanafī skola vēl darbojās Kūfā, un ir ievērojams kā darbs, kas visvairāk atspoguļo Abū Hanīfas jurisprudences zināšanas, salīdzinot ar citiem tekstiem.
Šeibānī, kurš sarakstījis darbus par dažādām islāma tiesību nozarēm, lai gan nav apkopojis šos darbus vienā grāmatā, tomēr šie darbi netika uztverti kā atsevišķi teksti, bet gan kā daļas no liela teksta, kas aptver Abū Hanīfas izveidoto sistēmu, kas ietver dažādas islāma tiesību nozares.
el-Asl
tiek saukts par el-Asl literatūrā.
al-Mabsūt
pazīstams arī ar nosaukumu.
el-Câmiu’s-saġir
Tā kā tā ietver galvenās juridiskās atziņas, par kurām vienojās Abū Hanīfa, Abū Jūsufs un Šaibānī, tai bija svarīga loma Hanefītu skolas pamatlīniju veidošanā.
Šaibānī,
al-Džami al-Kabir
Savukārt, viņš vairāk pievērsās saviem uzskatiem, īpaši tiem, kas attiecas uz pēdējiem divdesmit gadiem viņa dzīves, nekā Hanafī skolas jurisprudences darbu atspoguļošanai.
Ņemot vērā teksta īpašības un ierakstus par tā uzrakstīšanas datumu.
ez-Ziyâdât
Var teikt, ka tas ir papildinājums pie “al-Džāmi’ al-kabīr”. Šaibānī pēdējais darbs, kas sarakstīts tekstos “Zāhir ar-rivāja”.
es-Siyerü’l-kebîr’
Šī grāmata ir pabeigta, kad autors bija Rakas kadijs. Oriģinālais darba teksts nav saglabājies līdz mūsdienām, bet Šemsuleimme es-Serahsī savā komentārā par es-Siyerü’l-kebīr ir atstāstījis šo darbu saviem vārdiem.
Ir pamats uzskatīt, ka darbi, kas atspoguļo Abū Hanīfas un viņa skolnieku juridisko mantojumu, pieder pie atšķirīgas kategorijas nekā citi teksti, ko Hanefī skola radīja 2. (8.) gadsimtā. Šie darbi, kas tika sarakstīti ar mērķi kodificēt juridiskos jautājumus Abū Hanīfas lokā, ir augstākas kvalitātes teksti nekā citi darbi, ņemot vērā to pieņemšanu Hanefī skolas citu nozīmīgu personību vidū, to autorību, apjomu un teksta īpašības.
Tāpēc Hanafī literatūrā izplatītais uzskats, ka darbi, kas ietilpst zāhirü’r-rivāye kategorijā, ir sasnieguši nākamās paaudzes ar spēcīgākām izplatīšanas ķēdēm nekā citi teksti, kas attiecināti gan uz Šaibānī, gan uz Abū Jūsufu un Hasanu b. Zijādu, jāuzskata drīzāk par šo darbu pieņemamības un atpazīstamības sekām, nevis par to cēloni.
el-Asl, el-Câmiu’s-saġīr un el-Câmiu’l-kebîr.
Tā kā tie ietver Hanafī skolas izstrādāto tiesību nozaru sistematizāciju, tie tiek uzskatīti par galvenajiem tekstiem, kas atspoguļo zāhirü’r-rivāje.
Zāhir ar-Rivāja,
Saskaņā ar pētījumiem, kas hierarhiski klasificē Hanafītu skolas ietvaros radušos viedokļus, tā pārstāv viedokļus, kuriem, ņemot vērā to ticamību, ir priekšroka (rādžih).
Līdz ar to, principā, ja Abū Hanīfam un viņa skolēniem tiek piedēvēti vairāki viedokļi,
Zāhirü’r-Rivāyē minētā viedokļa vēsturiskā ticamība ir vispārpieņemta.
Ja kādā jautājumā pastāv vairāki viedokļi, kas ir minēti dažādos avotos, tad lēmums tiek pieņemts, ņemot vērā šo avotu uzrakstīšanas datumu, un priekšroka tiek dota vēlāk uzrakstītajā avotā paustajam viedoklim.
Tā kā Zāhirü’r-Rivāye ir uzskats, kas jāievēro, ja kāds fakihs, kas tam piekrīt, nav izvirzījis citu viedokli, pamatojoties uz savu paša ijtihadžu.
“mesāilü’l-usūl”
tika nosaukts par.
Vārda “Zāhir”
Plašā mērā islāma teoloģijas tradīcijā
“pierādījumu ziņā pārliecinošs”
Šī termina lietošana šādā nozīmē ir novedusi pie tā, ka daži autori uzskata, ka izteicieni “zāhirü’r-rivāje” un “mesāilü’l-usūl” attiecas uz dažādām jomām, un ka viedoklis, kuru atbalsta kāds fakihs, bet kurš nav ietverts Šeibānī piecos darbos, var tikt raksturots kā “zāhirü’r-rivāje”.
Neskatoties uz to, cik liela nozīme ir tekstiem Zāhirü’r-Rivāye islāma civilizācijai un jo īpaši fikh (islāma tiesību) vēsturei, to kolektīvs izdevums, kas atbilstu mūsdienu zinātniskajiem publicēšanas standartiem, vēl nav veikts.
3. Zahirītu skola (vai virziens)
Zāhirija,
Tā ir tiesību skola, kuru dibinājis Dāvuds b. Ali ez-Zāhirī (miris 270/884).
Lai iegūtu papildinformāciju, klikšķiniet šeit:
–
ZAHIRIJAS SEKTA.
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
