– Vai ir kāds risks, ja es uzrakstīšu un nēsāšu līdzi dažus pantus un lūgšanas?
– Pirmkārt, kas izmanto šo ceļu un metodi?
– Vai tie, kas izmanto mūsu tautas jūtas, slimības un problēmas, pārvēršot to par komerciālu preci, tādējādi gūstot peļņu, ir atbildīgi no reliģiskā viedokļa?
Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
Būtībā ir vērts šo jautājumu apskatīt no diviem viedokļiem:
Mēs ticam, ka tas ir dziedinošs. Tā ir (lūgšanu) metode, kurā noteikti vārdi un noteiktas vārsmas, vārdi tiek rakstīti vai lasīti noteiktās proporcijās.
Patiesībā, šādus amuletus var redzēt uz krekliem, kas muzejos aprakstīti kā maģiski krekli. Šīs tēmas ir apskatītas arī Havas grāmatā.
Tāpat kā vienmēr, ir ļoti grūti atšķirt patiesību no meliem. Šajā ziņā mēs nekad neiesakām tiem, kas nav šīs jomas eksperti, nodarboties ar šādām lietām.
Tāpat kā cilvēks, kurš nav apguvis medicīnu, ņemot rokā skalpeli un veicot operāciju, var savainot vai pat nogalināt pacientu, tāpat arī cilvēks, kurš nepārzina ārstniecības mākslu, nevar patvaļīgi izmantot un rakstīt šīs lietas ārstēšanas nolūkos, viņam nav tiesību iejaukties. Viņš uzņemas lielu atbildību un grēku.
Tas var izpausties arī kā lūgšanu pārvēršana skaitļos, ģeometriskos zīmējumos un formās, izmantojot burtu skaitliskās vērtības, kas pazīstamas kā “ebced” burti, veidojot dažādas un bieži vien nesaprotamas formas. To darītāji vēlāk apgalvo, ka no tā iegūst dziedināšanu, zāles un glābšanas līdzekļus. Interesants un satraucošs ir tas, ka viņi savus secinājumus pamato ar Korāna pantiem, “esmâ-i hünsâ” (Dieva vārdiem), “ledün” zināšanām, zināšanām par “gayb” (nemanāmo), “Levh-i Mahfuz” (aizsargāto plāksni) un citiem dievišķiem avotiem, tādējādi radot sava veida pārliecinošu pieeju.
Piemēram, mūsu izmisušie cilvēki, klauvējot pie šo cilvēku durvīm, sāk meklēt risinājumu savām bēdām, dziedināšanu savām slimībām un atbildes savām problēmām. Ja, kā reizēm, kaut arī ļoti reti, kādam izdodas atvieglot savas ciešanas un sakārtot savas lietas, tad šī ziņa izplatās no mutes mutē, no valodas uz valodu, un tā tas turpinās bezgalīgi.
Ir arī daudzas citas metodes un pielietojuma jomas, kas atšķiras no vefk. Tā kā tādas prakses kā vefk un tamlīdzīgas lietas ir skaidri aizliegtas pravieša Muhameda (s.a.v.) hadīsos, tad arī pārējās, līdzīgas, noslēpumainās, slēptās un slepenās lietas netiek uzskatītas par atļautām.
Viņi atrodzą savai darbībai svētumu un garīgu pamatojumu, atsaucoties uz Korānu kā uz avotu, norādot uz pirmajiem pantiem un pirmajiem burtiem dažu suuru.
Šajā ziņā ir īpaši svarīgi pievērst lielu uzmanību vefk lietošanai, it īpaši mūsdienās.
Turklāt, islāma teologi, piemēram, Imams Nevevi un Ibn Hadžar el-Hejtemi, nav atļāvuši veidot un lietot vefk un līdzīgus simbolus, kuru nozīme un būtība nav zināma. Tas ir tāpēc, ka tajos var būt iekļauti maģijas un burvestības elementi.
Ir tādas, kas ir noteiktas, kā ēst maizi, lai remdētu izsalkumu, un dzert ūdeni, lai remdētu slāpes. Ir tādas, kas ir iespējamas (maznūn), kā daži medicīniski ārstēšanas veidi, un ir tādas, kuru iedarbība ir iespējama, kā ārstēšana ar lasīšanu.
Tādēļ islāmā ir atļauts lasīt un rakstīt sūras, ajatus, hadīsus un lūgšanas, lai ārstētu tādas psiholoģiskas slimības kā ļaunā acs, bailes un tamlīdzīgas, un pakārt tās kaut kur.
Pirmkārt, islāma reliģija piešķir ārkārtīgi lielu nozīmi cilvēka veselības saglabāšanai un ārstēšanai, ja viņš saslimst. Pēc Abū Hureiras, Ibn Abbāsa un Ibn Mas’ūda ziņojumiem, kāds cilvēks atnācis pie pravieša Muhameda (s.a.v.) un jautājis. Pravietis Muhameds (s.a.v.) uz šo jautājumu atbildējis šādi:
Hadītā, kas ir atstāstīta caur Abu Saīdu, ir paskaidrots, ka pravietis Muhameds (s.a.v.) lūdzis Dieva aizsardzību no cilvēku un džinnu ļaunajām acīm, līdz tika atklātas divas pēdējās Korāna sūras (Felak un Nas).
Tāpat kā slimam cilvēkam ir atļauts lūgties un lasīt, tāpat ir atļauts to darīt arī taisnīgiem cilvēkiem. No Aišas (ra) ir šāds stāstījums:
“Pravietis Muhameds (s.a.v.) lasīja lūgšanas pār saviem slimajiem radiniekiem, glāstīja viņus ar savu labo roku un teica:
Saskaņā ar šiem un līdzīgiem nostāstiem, tam ir daži priekšnoteikļi.
Tas, kas tiek lasīts un rakstīts, būs sūra, ajats, hadīss vai lūgšana, kuras nozīme ir saprotama.
Netiks izmantoti tādi nosaukumi, burti, attēli un zīmes, kuru nozīme nav zināma.
Tāpat kā medicīniskajā ārstēšanā, arī šeit no Viņa cita neko nevarēs sagaidīt.
Rakstot vai pasūtot amuletu, jāizvairās no visa, kas ir pretrunā ar islāmu.
Lielākā daļa zinātnieku uzskata, ka ārstēšana ar lasīšanu vai rakstīšanu, par ko tiek ņemta samaksa, ir atļauta un nav uzskatāma par grēku. Tomēr ir svarīgi to neizmantot ļaunprātīgi.
Atbilstoši iepriekš minētajiem nosacījumiem rakstītu un nēsātu amuletu lietošana ir atļauta, no islāma viedokļa tam nav nekādu šķēršļu; taču amuleti, kas rakstīti un nēsāti pretrunā ar šiem nosacījumiem, ir stingri aizliegti un uzskatāmi par haramu.
Ir vārds, kas cēlies no vārda “vefk”.
Lai iegūtu papildinformāciju, klikšķiniet šeit:
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
